上世纪30年代，黄石即将冥婚分为两种类型:一种是“一对生前已经定下婚约的男女，还没有结婚，就有一个死去了，那仍然生存的一个，不忍忘了前订婚约，就用人或物做死者的代表，把她迎娶回来，或出嫁了过去，做死人的新妇。假如这是女死男娶，世俗就叫做‘娶鬼妻’。反过来说，假如是男死女嫁，就叫做‘抱主成亲’，也有叫‘归门守孝’，在古时则叫做‘嫁疡”，;另一种是“男女双方，生前本无婚约，一方死后，他或她的家人，恐怕死者在地下不安，于是查访一个也是未婚而死的男子或女子，年纪相差不多，堪当联成配偶的，托人向他或她的父母说合，为死者结成冥世的夫妇。这在古时叫做‘迁葬’，现代俗世却叫做‘结阴亲”。

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    进入21世纪后，有关冥婚的论著开始增多，对于冥婚类型的论述也更加具体和详细。徐吉军等编写的《中国风俗通史·宋代卷》收录了黄石先生关于冥婚的分类观点，同时指出宋代出现了专门以撮合冥婚为业并“资以生”的鬼媒人。陈江将冥婚分为三种类型:一是娶鬼妻，即订婚后女方死去，男方将未婚妻的木主请入家中，举行婚礼，此后，男方可再与其他女子结婚;二是嫁鬼夫，即订婚后男方死去，女方抱着未婚夫的木主或公鸡等象征性的物品举行婚礼，此后，女方不得再嫁他人;三是鬼娶鬼，其中多数成婚男女在生前已有婚约，死后由他人代行婚礼;少数生前并无婚约，死后由他人包办联姻。所涉及的冥婚方式与黄石先生基本相同，只是分类方法略有不同，同时说明“娶鬼妻”的男方还可以结婚，“嫁鬼夫”的女方则不能嫁人。《中国民俗通志·婚嫁志》更细致地将冥婚归纳为五种，基本涵盖了从古到今所有的冥婚类型:一、男女订婚后双双死亡，经双方父母商量后结为鬼夫妻，先举行婚礼，再举行葬礼，将两者的棺木合葬于一穴;二、订婚后男子死亡，女子到男家与男子的木主牌位拜堂成婚并为其守寡，成为封建礼教的殉葬品;三、订婚后女子死亡，男方到女方家参加葬礼，并将死者木主牌位请回男家供奉，承认死者为自己的妻子;四、未订亲女子死亡，女家为其寻一个活的丈夫;五、双方生前并没有婚约，死后由父母做主，择吉日迁棺合葬而结成鬼亲，是最为常见的一种冥婚。

    汪毅夫从福建、台湾方志和谱碟中辑录了大量明、清、民国时期的冥婚案例，并对其不同类型做了区分。从丧葬形式上，可将冥婚分为“迁葬”与“归葬”两大类。所谓“迁葬”，是将已死男女迁至一处合葬的冥婚;所谓“归葬”，“未婚妻闻讣自尽以求合葬(或附葬)的”冥婚，其中又分为“尸归夫家而葬之”“身死夫家而葬之”两种类型。从婚姻形式上，可将冥婚分为“嫁疡”和“嫁于疡”两大类。“嫁疡<嫁死人也)是为未婚女性死者包办的同男性生者的婚姻”，“嫁于疡<嫁于死人也)执行的则是未婚女性生者同未婚男性死者的婚约”，后者也有“上门守贞”“望门守贞”两种类型。就史料记载而言，冥婚又有“合丧”“苗媳守贞”“夫家移枢从于女而合葬”“过门待嫁而嫁于疡”“延婿入赘而嫁于疡”等具体类型。作者指出:“最迟肇始于明代、至少发生于闽台，归葬渐盛于迁葬、嫁于疡亦渐盛于嫁疡，为生者与死者包办缔婚亦盛于为死者联姻矣”，并斥责了“归葬和嫁于疡乃是冥婚旧俗极端劣质化的产物”的观点。

    其实，通过简单的分析不难得出冥婚可能具有的六种类型，即以男女双方生前是否有婚约而分为两大类，其中每大类又可以男方亡、女方亡或双双死亡再各分为三类。应特别指出的是，冥婚的模式并不局限于父母为天疡子女举办礼，还包括子女为父母、晚辈为长辈举行冥婚的情况。如在河南卢氏:“有的人，其父早丧，其母改嫁，其子女长大成家立业后，遇有未婚女子死亡，不论新丧或故丧，将其尸骨迎归，葬于父墓之侧以母祀之，谓之‘配干骨’。”义马也存在同样情况:“男人未婚死亡，或死后妻子改嫁他人，晚辈人给遗骨找一未婚死亡的女骨相配合葬，俗称续干骨，亦称配骨。”黄景春在山西省阳泉市进行实地调查所涉及的30多个冥婚案例中，年龄最大的91岁，最小的仅10岁，只要是死后没有配偶的，无论男女、不管年龄大小都可以举行冥婚。可见，冥婚的可操作范围具有极强的延伸性。