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新闻动态
道教是东汉时期张道陵所创立，可谓是中原汉族土生土长宗教。道教以春秋战国时老子的《道德经》为教义，教徒们将张道陵称为张天师，而则奉老子为太上老君。道教在漫长的发展过程中，也不断地吸收佛教、民间宗教以及儒家思想等多种传统文化思想，成型之后又对我国的宗教信仰体系产生巨大的反作用力。...
佛教为印度释迎牟尼所创立，东汉武时(公元58年)传人我国。在漫长的传播过程中，早已渗透到京族百姓的生活之中。据《防城县志》记载 “防城在清朝时期已建有观音庙两间，一间在防城，叫灵峰寺，有尼姑二、三人;一间在东兴，叫儿女寺，亦有尼姑二、三人。”而在山心村建有三婆庙，三婆庙的主神便是观音，被奉为“观音老母”。道教是与民俗紧密结合在一起的重视鬼神信仰的宗教。在京族丧葬仪式中道公唱诵所使用的经文科本内容，出现了相当多的佛教经文。...
生老病死乃人生的自然现象，人到晚年有病不可忌医讳疾，而当家里的老人病重难以医治时，为人子孙者一方面心情沉重，竭尽全力去抢救;另一方面，也要为弥留之际的病人准备后事，并在丧事礼仪中的避凶趋吉方面大做文章。...
不仅仅是寿衣，中国绝大多数人家都会在家里的老人衰年期或最迟至弥留期，为其准备丧事所需要的物品，并筹划丧礼中的事物。在福山，富户人家一般都有专门主持外事的人员或请一位专门料理丧事的丧事大料，唤作丧事主管。如果是女丧则需要一位女执事人，主要是负责女逝者的衣硷与入棺等近身事项。...
中国人有预先制作老衣的习惯。所谓老衣，也称送老衣、寿衣，是人死后穿的衣服以及装饰品。这类衣服一般要求是既有单衣，也要有夹衣与棉衣，用料则是棉布或绸缎，不能用皮毛。...
宋代品官死后，一般要到寺院击钟，最初无定制，但在宋真宗景德年间得到朝廷允许，并规定了具体的寺院，此后成为制度。据妹朝事实类苑》卷第三十二“品官丧许击钟”条记载:“京师之丧，用浮屠法击钟，初无定制。景德中，令文臣卿监、武臣大将军、命妇郡夫人已上，许于天清、开宝二寺击钟，至今以为定制。”到寺院击钟的做法，又被称为“无常钟。既然是“用浮屠法击钟’，，自然应与佛教有渊源。据文献记载，可能与唐京城长安大庄严寺高僧智兴的一段传说有关。当然这种传说实际并不存在，只是用以宣扬佛教的手段而已。...
火葬虽然也曾在古代出现过，但没有成为丧葬的主要形式，而且主要是一些特殊死亡者使用。佛教传入之后，火葬才开始大量使用。在佛教传播过程中，与中国传统习俗冲突最大者莫过于火葬，它与“事死如事生”保全尸体的丧葬观念格格不入，以至于僧人火葬都要特别留下遗命。但随着佛教影响的扩大，火葬不仅成为僧人的基本葬制，并对世俗的丧葬习俗产生了影响。考古发现的宋代火葬墓为数不少，如在福建漳浦县赤土乡埔阳村发现宋代火葬墓，其中放置有2件青灰色釉瓷罐，罐内盛放有白色骨灰粉末。...
宋代帝陵之外，一般墓葬也修建所谓坟寺，但仅适用于勋臣。据((祖统纪》卷四十六记载:宋徽宗大观三年，“救勋臣威里，应功德坟寺自造屋置田，止赐名额，独免科敷，从本家，请僧住持，不许指占有额寺院充坟寺功德。”这虽然是一条禁令，但却从一个侧面证明了坟寺的存在，应当是帝陵的影响所致。关于宋代坟寺的建立，有学者进行过研究此从略。...
通过以上的论述和分析，民间丧仪以终极关怀精神和超越生命有限性的信仰和实践为精神实质，并且发挥着独特的社会和文化功能。如前文对终极关怀理论的介绍，终极关怀并不是一个单纯的理论和口号，而是要求我们要“涉足其中”并“带着心思去参与”的过程，并且蒂利希把信仰作为终极关怀的一种状态，并且认为这种状态不仅仅是一种理想化的目标的思想，而是一种试图达到目的的行动。同时，终极关怀最重要的特点就是它的终极性，终极性在蒂利希那里的解释就是一种超越，一种无限的、无条件的、整体的超越。这就是我们所说的终极关怀实质的另一个方面，即对有限生命或对死亡的超越。...
民间丧仪是儒佛道三家文化要素的综合体现，它的主体是儒家的，在儒家文化的基础上兼容并蓄佛教和道教的文化要素，形成一种综合性文化进行民俗展。...
殡葬文化