安葬后，按期上坟，意为给死者送钱花。男死后每六天为一期，女死后每七天为一期。大多数在一期、二期不上坟(认为死者有钱花)，一般在五期、十期去上坟，五期是大期，孙男嫡女皆去。因十期是最后一期，故有“十期尽，没人问”之说。。)十期之后比较重要的祭祀活动还有百天、周年、三年祭。曲阜地区的这三次祭礼，主要仪节就是去墓地为死者上坟，回家之后进行祭拜、追思亡灵。

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    曲阜过去有百口守灵、尽孝的习俗，遭父母之丧，百口之内闭门谢客，不问世事，甚至也不洗澡、不理发。孝子百口之后才能出门，到亲戚家去登门叩谢。但至于贫苦人家，由于生活条件所迫，便没有居丧百口的常例，一般在圆坟或五七之后即行正常生活。百口这天，死者的亲属也要上坟祭祀，谓之“烧百口”。百口之后对于儿女的孝服就没有那么严格的要求了，一般只是在白帽顶、白衣扣和白鞋上来表现其正处于守孝期。人死满一年的忌口称为“周年”，本家祭祀亡灵谓之“烧周年”。民间特别重视烧三周年，墓祭仪式与五七基本相同，此后子女便可将孝服脱去，恢复正常生活。死者也和其他祖先一样，不再享受特殊祭祀，只是逢年过节时受到本家的祭拜，称之为“年祭”。

    今天曲阜百天、周年、三周年三次祭祀活动与古周礼中的小祥、大祥、谭祭三次祭礼相对应。虽然其具体时间有所出入，但其所蕴含的意义是基本相同的。“期而小祥，曰:荐此常事。”又“期而大祥，曰:荐此祥事。中月而谭。是月也吉祭，犹未配。”三次祭祀所遵循的同衬祭大体相仿，“明口以其班衬。沐浴、栉，搔剪。同专肤为折姐，取诸腹隘。其他如馈食，用嗣尸。”曰:“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌不惰，其身不宁。用尹祭、嘉荐、普淖、普荐、嫂酒，适尔皇祖某甫，以陪衬尔孙某甫，尚飨。”

      周代丧礼中的小祥、大祥、谭祭三次祭礼仪节与今口仪节相比要复杂许多，每次不但需要洁身、准备祭品，还需专门的人作为祭祀对象的“尸”，以便达到“祭，如在”的效果。担任“尸”的人选，必须是孙辈，而且一般地位较高，庶出的不能承担这一重任，如果担任“尸”的人年纪尚小，则由家长抱着完成“祭尸”仪式。

    古人丧服的减杀、更换从小祥祭开始。小祥之前不能着带有艳丽花纹的衣服。等到祭之后穿衣才可以恢复正常。相较之下，现在仪节要精简许多，换服一般较快，由于现代的快节奏生活，为了不影响正常生活，一般在死者葬后一期之后便把丧服脱去。到死者三年祭时，将与死者有关的物品拿出焚烧，从此生活完全进入正轨。