丧葬仪式变迁的现象不是一蹦而就的，而是在历时的维度上慢慢改变的过程，z村的丧葬仪式变迁现象主要体现在仪式流程和功能两个方面。

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    传统的丧葬仪式从老人去世到出殡，以及出殡后的“倒七”，村民都会严格按照世代流传的方式方法进行，丝毫不会马虎。然而据笔者多年的参与和观察，近年来仪式大有简化趋势。z村传统的长明灯是燃烧桐油(桐油是一种植物果核榨取的油)，礼生负责用棉花和香棍制作燃芯，现在用蜡烛代替。水陆画是灵堂最重要的装饰，传统的水陆画由专门的画工绘制而成，棉布质地，色泽艳丽，人物图像栩栩如生。现如今由于电脑打印的普及，已经很难再看到传统手绘的水陆画，取而代之的是电脑打印的塑料质地的绘画。且据笔者的记忆和村中老人的说法，画布上面的内容大有减损。尤其是灵堂的外帷，传统做法是用松柏枝条扎成的一个拱门，上面镶满纸做的白花，现在则由一个充气门代替。丧葬仪式的重头戏舞龙本是村民们最关注的仪式之一，现在有时候也被略掉，仪式中没有龙的情况也偶有发生。

    一方面是仪式的简化，另一方面是仪式的繁杂，很多原本没有的事象出现在葬礼之上。祁东渔鼓是湖南衡阳的传统民间曲艺，其历史悠久，演唱内容丰富多彩，多为老百姓身边的悲喜故事艺术加工而成。祁东渔鼓是Z村丧葬仪式上的主要活动之一。老人去世后，经济宽裕的丧家请渔鼓队过来演唱，十里八乡的老人和小孩赶过来观看。然而，现今大多数丧家不再请渔鼓队了，而是邀请“时尚”的歌舞队。所谓歌舞队由五到十人组成，自带音响，话筒等媒体设备，在灵堂外搭台唱歌跳舞。笔者参与了2017年2月份井边组的一个葬礼，丧家邀请了一个歌舞队，该歌舞队由两名男性(都看上去四十多岁的模样)、六名女性(三个二十来岁的，三个四十来岁的)组成。下午两时左右，歌舞队登台。开场时，歌舞队负责人(男性)说了几分钟对逝者哀悼的话，然后开始唱歌。唱的歌曲一般为当下流行的歌曲，中间穿插一些低俗词句，也会时不时邀请村里会唱的村民上台唱几句，也有唱民族歌曲的。跳舞是六名女性，穿着统一的服装，浓妆艳抹。所谓跳舞就是在台上扭捏了几下，穿着暴露。跳完一首歌的时间，又返回到旁边的屋子里换一身衣服接着跳，直到下午五点。笔者问丧家为什么不请渔鼓队过来唱渔鼓。丧家的解释是，现在渔鼓已经不流行了，大家都愿意看歌舞，人多热闹。在Z村，很多丧葬仪式已经变成炫富的活动，有的丧家会把丧葬仪式延长至十天半月甚至更久，请歌舞队、渔鼓、西洋乐队等前来热闹，在出殡的路线选择上，他们倾向于很远的路程规划，以显示丧家人脉关系的广泛，经济实力的雄厚。

    村里的老人去世，村民过来随份子是村中一直传承的传统。听村中的老人说，过去随份子可以是谷米、钱、肉，村民过来帮忙，祭奠死者。据笔者调查，现在村中随份子是给份子钱，并且有一定的标准。同一个组的村民，由组长出面当“执事”，每户头出一百元的份子钱。堂亲和外戚份子钱比较多，彰显自己和丧家的关系紧密。丧家在灵堂处专设账房，礼生或者村民小组的组长担任“账房先生”，详细记录村民来礼的份子钱。按照传统规矩，大家过来送礼表示慰问，表达哀悼之情，然而近些年来这种随份子的初衷已经发生了改变。笔者在村中听到人们说，现在随份子是一件大事，份子钱太少丧家不高兴，份子钱太多对自己来讲是个负担。事情确实如此，笔者在村里的丧礼礼单上见到村民来金额相等的份子钱，村民在去参加葬礼随份子钱之前翻看自己家里曾经的礼单簿，根据丧家以前来自己家的金额来决定随多少份子钱，往往大家也会事先商量，去相等的金额的份子钱。村民们的谨慎态度是有根据的，据村民们说前几年的一个丧礼，大家的份子钱偏少，丧家事后放言说:“我以前去你们家里的份子钱不少，你们来的这份子钱还不够吃饭买菜。”随了份子的亲朋好友，在出殡前的晚上和出殡当天的中午参加宴席，在前文提到，宴席在z村成为“吃十碗”，意味着每个桌十碗菜。而近年来，吃十碗在村中也已经不按照以前的规矩了。传统宴席是八个人一桌，大家坐在一起吃，上菜前丧家会上水果茶点，饮料、香烟、啤酒、白酒。现在村中的情况已经发生变化，宴席不再是大家一起吃，而是每桌推举一个“分菜人”，“分菜人”的职责是均匀把茶点和十碗菜分成八份。现在宴席上的场景是“分菜”，而不是“吃十碗”。因此丧家现在除了提供十碗和茶点，还会每桌提供八个塑料袋，供分菜使用，大家也都会在各自的塑料袋里吃菜。因为分菜，村中丧葬的宴席上会有很多缺席，很多人都会迟到或者早退，因为他们的“菜”会被分好，在哪吃都一样。那种村民在一起吃菜，共同哀悼老人的去世、回忆共同生活的场景已经不复存在了。