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新闻动态
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“丧葬”之意包含了两个方面的内容。“丧”作为亲人去世后相关的治丧仪式，“葬”是对死者的埋葬仪式。 在《说文解字》中记载，“丧”的意思为“亡”最初的意义是逃亡，按照现代对丧的解释，我们可以理解为离开。从人类学和考古学的角度分析在原始社会的初期，丧葬礼仪并不是伴随人类的出现而出现的种社会现象:人类一早期:'i i'打猎、采集维持生活，社会生产力极为低下，温饱问题尚未解决，人们的思维能力也很简单，更不可能产生灵魂观念。随着社会的发展，在睡梦中经常会出现z}几活的场景和己故的亲人，“梦”让原始人开始了对一于灵魂的思考，随之人的川_会意识不断进步，渐渐一认为人死了就是永远离开了自己，从整个族群中就消失了，他们就把亲人的离开称为“死”。在经过社会的发展，人们的审美观念有了进步，认为“死”这个字不吉利，而称呼自己的祖先“死”是对自己的祖先不尊重，在封建社会等级观念的影响下人们就把“死”改成了“丧”，从此“丧”有了新的含义，成为死者埋葬或者尸体火化前的礼仪。...
回族在宗教信仰上的突出特点是信仰伊斯兰教，伊斯兰教是人类历史上著名的三大宗教之一，作为一种历史积淀久远的宗教，它既是一种宗教信仰，也是一种文化现象。“每一种文化都包含了某种形式的宗教，，@回族的丧葬仪式的整个过程即是信仰伊斯兰教的一种文化体现。伊斯兰教把宗教精神根植于人们生活的各个细节，从而使得宗教信仰演化成为穆斯林共同遵守的生活习惯。...
死亡无疑是一件让人悲痛的事情，死亡意味着你再也看不到亲人的音容笑貌，再也感受不到来自亲人的爱，父母去世的悲痛更甚，除了悲伤之外还有无限的痛，这种痛来自于对父母的敬养和侍奉的不足，子欲养而亲不在，父母为我们的成长付出了很多，而我们迫于生计离开了父母，不能在父母身边侍奉，后来，我们有了自己的家庭，为了自己的小家庭奋斗，和父母在一起交流攀谈的机会都很少，如今，父母不在了，而我们还没有尽到做子女应尽的孝道父母就离我们而去，这种痛是撕心裂肺的。悲痛和恐惧是相伴而来的，恐惧来源于一个事实的突然改变，那就是我们的亲人在瞬间没有了呼吸，离开了我们。...
死亡是人生旅途的最后一站，标志着此人将脱离现世的社会，死亡并不等于人的消失，原始人相信万物有灵，人尽管死了，但会以另一种方式继续活着，他们把死亡看成是一个人从阳间转入阴间，此后两方面还可以通过巫术手段相互来往。中国民间实质上也是否定死亡存在而相信永恒的生命的。...
冥婚俗称鬼婚，是双方家长为已死的未婚男女举行的婚配联姻仪式活动。民间相信，人死后会继续在冥界生活，冥界和现世的生活一样，同样需要婚姻生活。同时，冥婚是一种成全，因他们在阳世没能结婚，应该成全他们到冥界、阴间去举行婚礼。冥婚有两种方式:迁葬和嫁疡。迁葬是生前未订立婚约的男女，死后由家人撮合并操办婚事，以夫妻的名分合葬同一墓穴;嫁荡是指男女双方在婚前己订婚，成亲前双双亡故，死后作为夫妻合葬。冥婚的形态表达了一种希望，是死者家人对其子女或亲友的关怀，是为子女制造出来的的另一个世界让他们幸福圆满。...
安村村民均为汉族，跟大多数汉族农村地区一样，村民有着自己的民间信仰体系。村子里的宗教和信仰场所主要为一些庙宇，所信仰的包括神、鬼、祖先。村民所信仰的神的体系，主要吸收了儒、道、佛三教的神。在每个自然村都会有土地庙，通常庙宇很小，只有几平米，造型简单，村民会在每个月的初一、十五上供，主要源于过去人们对土地权属的崇拜，因此，土地庙一般都是建在村头的位置，并且香火很旺。在近些年传统复兴的势头下，各种团体组织起来兴建起不同规模的庙宇。在龙安村，村民合力修建了一座五神庙，供奉“五猖”即金、木、水、火、土五行的五方神灵，一般修建在村落位置较高的地方，因为村民们认为祭祀五神庙能够保一方平安。而安村最大的庙宇则是近些年新建的将军庙，其规模一直在扩大，从修建之初的一间大殿到如今的三间大殿以及院外的偏殿，可见其香火鼎盛。将军庙顾名思义，除了里面供奉的佛祖、菩萨、四大天王、十八罗汉等宗教里的神职外，还供奉着一位历史人物一一周瑜将军。这其中流传着一个故事:...
我国全国范围内开始推行殡葬改革工作是在1997年国务院颁布实施《殡葬管理条例》，之后才出现了很多对于殡葬改革的研究。有关殡葬改革的研究在国内有不少，主要都是从对殡葬改革的方向、改革中存在的问题以及殡葬改革理论等方面的探讨。在这些研究中，殡葬改革的必要性和合法性是始终是被提及的问题。...
法国人类学家范·热内普系统地分析了丧葬仪式在整个人生仪礼中的作用，并提出了丧葬仪式的过渡仪式理论。伴随着每一次地点、状况、社会地位以及年龄等的改变，人们都会举行一定的仪式来作为过渡。他将仪式过程分为三个阶段:分离阶段、过渡阶段和融合阶段。美国人类学家特纳在社会冲突仪式论点的基础上发展了热内普的仪式三阶段的论点。...
在一些小型社区中，社区成员的离开给人们日常生活所带来的影响是较为直接的。社会交往结构中任何一个环节的缺失都会对原有相对稳定的交际圈产生某种震动。对此，林耀华曾作过形象的比喻:“我们日常交往的圈子就像是一个由有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹竿构成的网一每一根紧紧连在一起的竹竿就是生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们也会痛苦地跌倒，整个网便立刻松弛。”爷爷生前自然也是中派村这个社区圈子中的一根竹竿，随着这根竹竿的抽离，竹竿构成的网便产生了松动，原有的社会秩序必然面临某种程度的变动。而这样的变动又是绝不可逆转的，村民们一下子难以适应这种变动便会聚集到一起重新排列。人在死亡来临时，最近的亲属会集聚到一起。人死后，丧礼仪式的整个过程每家每户也都会派人来丧家帮忙，在整个丧葬仪式的过程中，每户来人不只一次，每天都要来，亲戚和好友更是在主家不会离开，一直陪到基本丧礼结束为止，这些都是村寨的习俗，没有强制性的规定。与事者通过参与死者的葬礼，感受到同宗同族人休戚与井的可贵，其本身就是一种社会关系的整合。另外，村民们相信，人的一生中，总会遇到些不顺心的麻烦事，需要乡亲邻居的帮忙，诸如亲人离开，亡者丧事的帮忙等，你帮助了别人，别人在自己家需要帮忙时，也会伸出援助之手。通过共同努力办好死者的葬礼，能强化中派村的组织关系，更好地协调村民们彼此间的情感，同时又传承中派村人伦道德和团结互助的精神。...
由于人们恐惧死亡，视之为禁忌对象，从而延伸到将有丧者也视为禁忌的对象。弗洛伊德说:“任何一个接触到禁忌事物的人，他的本身也将成为禁忌。”以免把晦气传给他人。...
