社会舆论的推动力也是毋庸置疑的，无论是对于火葬的阻止，还是对于土葬的实行，土葬形成的这种社会舆论，更多地是作为一种外在的因素在起作用，而不同于之前我们所分析的农业文明对于土葬的影响。当然，在社会舆论背后也是有其推动力的，一方面是文化基础，孝的文化在此不再赘述。需要说明的是，这种社会舆论在另一方面也反映着人们的一种心理，一方面是依赖心理，另一方面是炫耀攀比心理。

                  上海公墓,浏家港陵塔,

    首先，在社会舆论中，人们有支持土葬的一面。每个人在面对相同的事情时都会自问:怎么办?也会将相同的事情做换位思考。孔子说:己所不欲，勿施于人。这种主体间的相互沟通与理解，是达到普遍认同的基础。孟子说这是“恻隐之心”，这种心与心的对话被哈贝马斯称为“交谈伦理”，它是社会达成共识的基本要件。

    不可否认，每个人对于自己的亲人朋友都是关爱的，每个人都会倾向于为自己的亲人和朋友做事。土葬作为一种最合适的方式，当然会被人们所选择，这是毫无疑问的。因此，面对土葬，尽管仪式繁琐或奢侈，人们还是会遵守习俗，并对这种行为持有一种理解和默许的态度。所以，我们会发现，在一些地区，当丧葬活动违反相关的法律法规时，当执法人员强制执行时，可能会发生一些群体性事件，而人们在对待这种行为上，则往往站在死者家属一边，因为在家庭血亲的心理下，人们会倾向于认为这种行为并不是错的，孝心与真爱灌流在每一个人身上，同情和理解已经先天地战胜了法律和政策。因此，人们会对土葬行为采取一利，至少是不反对的态度，这也是不奇怪的。其次，土葬之所以会被社会舆论所默认，炫耀、基础，攀比心理，这种心理虽然是不正确的，在一定程度上也存在着人们的一种但是它却是土葬实行的重要的心理考量着儿女对父母的“外在孝心”。中国人受传统文化的熏陶已久，心中的等级观念、家族观念根深蒂固，人性的优点往往与弱点缠扭在一起不可分割。土葬是一种孝的表现，但是，对于死去的亲人来说，他已经无法感知这份孝心，但让活着的人感知还是可以做到的，这就需要以外在的形式来达到这一效果，即通过炫耀财富来说明自己的孝道。不管是哪一种心理，都将驱使人们选择土葬的方式。不过，与历史上丧葬等级的严格划分不同，现在的丧葬规模几乎没有任何限制，只要自己愿意且有一定实力，就可以随心所欲地大操大办。在这些人的心目中，无非是想通过对死者的丧礼表达自己的一种优越感，同时在社会舆论上赢得“孝子”的“美名”。这种举动，一方面是来自于社会舆论的错误引导，另一方面又化作错误的社会舆论引导着社会。这种双向的引导对火葬的推广危害极大，也使社会形成一种畸形的心理，盲目以形式代替内容，也违背了孔子的丧葬初衷，即“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”铺张浪费不能化作死者的生还，大操大办却有伤社会的风化，何去何从依然需要我们做出任重而道远的思索。