在背牌苗的灵魂观中，是以另一种状态存在于另一个世界独立生活，是一种类似于人类社会的状态。在其“开路词”中也是对亡者的灵魂进行一个系统的安排，从人咽气到祭祀到埋葬一整套系统之中都是在对亡灵进行一个引导，但不论是走“阳间路”还是走“阴间路”这一去一回都是为了将亡人的灵魂引导与祖先的灵魂相聚，最终在冥国世界不再回来，这是背牌苗灵魂观中亡人灵魂的最终交代与归属。

              浏家港陵塔,上海公墓,

    杜尔干认为“灵魂是人格的一种象征词，它与人格的特点相同。虽然灵魂与躯体密切相连，但是人们认为灵魂不同于躯体，而且与躯体相比，灵魂有更大的独立性。人在世期间灵魂可以暂时离开躯体，人死时它完全离开。灵魂非但不依靠躯体，而且它靠它本身更高的尊严主导躯体。灵魂完全可以借用躯体的外表，并且以这种外表实现自身的个性化，但是它没有什么本质的东西要依靠躯体”在人死后，离开人体之后单独存在的灵魂不依靠躯体而存在，存在于不同于人类社会的一种世界之中。在结束人类社会的生活之后，继续的是另外一种状态和形式的生活。

    在“开路词”的描述中，幽冥世界的社会结构和体系与“阳间”人类社会是类似的。他们也有市场，而且市场还有不同的市场，有卖牛马、卖针线、卖酒卖肉的，市场还有场主，体系一应俱全，这是一种类似于人类现实社会的运行体系。“老祖先走到场坝边，你也走到场坝边，你看到祖先在梳妆打扮要进场，你也跟着老祖先梳妆打扮进场。老祖先到卖针卖线的地方，你也跟着到卖针线的地方。老祖先走到卖菜卖酒的地方，你也跟着到卖菜买酒的地方。老祖先到卖米卖粮的地方，你也跟着他们到卖米卖粮的地方，这就是场中间。有个人，耳朵像扇子，眼睛像灯笼，牙齿像凿子，拉着你的手说是谁带你到这个场来?’你就告诉他:‘我不晓得。是有个人，头上戴着斗篷，身上披着羊毛披风，腰上插着一把刀(鬼少币，指我到这个地方来。这是为了引导亡灵与祖先灵魂一起走，不至于迷失而念的词，但在这一描述之中是对幽冥世界市场的一个整体描述，在苗族文化中不止是在鬼师“开路词”中对幽冥世界有一个描述，在苗族的“媒拉”巫术信仰中也有一样的描述。这一点在其“媒拉”文化中也是一样的，在“媒拉”所描述的“阴间”世界和“阳间”世界是一样的，亡灵在那里生活有自己的家有住房有路等等，都是和人类社会惊人的相似。不论这是一种臆想的建构，或是对人类社会体系的一种复制，都是一种民族文化象征体系的体现，这是一套对于民族灵魂的归属设置和灵魂观的表达。