我国自古以来就有薄葬的提倡，道家认为气不生不灭，只有聚散之分，人也不必忧虑生死，庄子便毫不重视自己死后的殡葬;佛教尚简，提倡火葬，禅宗更加思辨，超脱生死而获得精神解脱。在当今社会，对于死亡又有了科学理性的认识，无论生前拥有多少，在死去的这一刻，死者与外界的一切联系即刻斩断，即无所依靠也无法回避，最终的死亡必定是赤裸孤独的，葬礼仪式对于死者而言，除去给予尊严的离别外毫无意义，更多是生者寄托哀思、缅怀逝者的心灵慰藉。同时，生不带来死不带走的理性人生观念也促使我们将注意力转向世俗生活，形成薄葬厚养观念。最后，对于部分思想觉悟高，有着格外重要的目标追求的人，生命不再是主要价值判断标准，为了这些目标追求而淡泊生命，这样的价值判断取向一直蕴含于传统文化中，影响着我们重意义、轻生死的念观。建国初期，国家领导人带头提倡火葬薄葬。薄葬观念必定会是我国殡葬文化中重要部分。薄葬不仅是墓穴、陪葬品的精简，也是殡葬礼仪的精简，重视仪式过程中的情感经历，唤起生者的缅怀之情以及对生死的理解感悟，并最终得到解脱。殡葬建筑作为殡葬活动的承载体，需要对符合当下的殡葬文化，创造与社会殡葬观念相符且适宜于仪式、情感需求的殡葬空间。极少主义殡葬建筑在功能使用空间、情感体验层面及社会道德层面均有薄葬思想的体现，有利于当代殡葬建筑发展，下面将具体从这三个层面展开谈论。

                    浏家港陵塔,上海公墓

    殡葬活动的核心是悼念逝者、送别逝者，薄葬思想下的殡葬活动不是仪式的全盘否定，而是仪式的精简，对应于各功能空间的精简。薄葬思想在极少主义殡葬建筑中的空间及其组织中能够得到充分展示，并且能够形成符合当代殡葬礼仪及文化要求的礼仪空间。极少主义殡葬建筑中完整的空间不多一分矫饰，不管是形成空间秩序感，还是追求轻松的流动空间，都近乎完美地淦释了离别空间，极少主义殡葬建筑空间中不再纠缠于生死离别、隐喻死后世界，其中简洁、纯净的空间淡化了生死，透露出的是认真严谨态度，是对死亡事件本事的尊重。同时，薄葬观念也要求殡葬建筑中简洁的流线引导生者，纯净的空间感悟生死，没有过多装饰或迂回曲折，生与死的告别自然流畅，同时也充满仪式感，这与极少主义殡葬建筑表达的并无二致。

    殡葬活动中个人的情感体验是极为重要的。厚葬观念讲求大操大办，葬礼的规模成为孝顺与否的评价标准，容易形成攀比心理，扭曲了丧葬活动最初送别逝者的意义，生者也容易陷入繁褥礼节中忘掉葬礼最原本的悼念逝者的意义。薄葬观念是对生命本质反思的结果，面对死亡的必然与死后的虚无，铺张浪费的葬礼、奢华的陵寝对逝者来说是无意义的，丧葬最为重要的是悼念、送别、纪念逝者，丧葬礼仪中生者对逝者应该是发自内心的真实情感表达，不矫饰、不做作地直面逝者，怀念逝者、追忆逝者，安葬告别后还能从悲伤的感情中得到解脱。极少主义殡葬建筑正是基于对功能空间纯净、简单的追求，希望直接反映殡葬建筑最为本质一面，不仅容纳理性的殡葬活动，引导生者的哀伤、不舍的情感发生表达，成为生死别离的伤感空间，还能直面死亡，不矫揉造作地以平静释然的态度给予生者精神慰藉。所以，极少主义殡葬建筑中可以容纳并引导真实但又节制的薄葬情感表达。

    极少主义殡葬建筑去除了不必要的细节，剩下殡葬建筑的功能及意义的直接载体，正式这种纯净、简单有节制地空间容纳我们表达哀伤、悼念之情，同时在简洁的空间中通过些许变化或引入外部环境要素，创造出能够容纳沉思、肃穆、庄严、圣神乃至带有希望的愉悦之情的空间，在此质朴的空间，生者对死者的情感是单纯的、直接的。极少主义殡葬建筑可以给予了人们不同于以往沉重、繁褥的殡葬空间体验，生者情感获得更大程度的自由。

    传统葬礼讲求铺张、繁褥，因为传统思想认为坟墓是自己死后灵魂居住的“房子”。同时，葬礼成为恒量孝道的标准，不搞繁褥礼节、大操大办的人往往会被公众舆论谴责为不孝，人们的指指点点和不孝的罪名会使一个人在传统社会难以立足。厚葬观念下逝者是否受到尊重由葬礼排场决定，生者对逝者悼念之情的深厚由花费的金钱物质决定，仪式是要盛大、繁琐的，墓穴是要精雕细琢的，对整个殡葬仪式、建筑不遗余力的包装、装饰，是逝者自己对死后生活的期许及生者对逝者孝道的体现，此观念下的殡葬建筑体现出的是封建礼制文化。建国后薄葬观念得到大力推广，死后世界的虚幻让人们逐渐认识到厚葬只是盲目浪费、攀比，肃穆庄严的葬礼更能获得社会主流价值的肯定，而生前厚养、死后哀思的方式也更能表达孝心。从薄葬观念出发，极少主义殡葬建筑在社会教化、文化性等精神层面可以体现出优越性。

    建筑的发展历程中，早在20世纪初，路斯己将装饰与道德相联系，提出“装饰就是罪恶”。首先普遍理解的是路斯指责装饰造成的人力物力上的浪费，认为装饰不仅是对劳动力的浪费也是对材料特性的裹读。其实质还包括了路斯将矫饰的浪费、软弱、不真实和人性的阴暗面进行了类比，在路斯看来，装饰必定与幼稚、色情、暖昧、阴柔、原始、落后的字眼联系在一起，建筑的装饰是人性的奢欲浪费攀比等阴暗面的体现。在其建筑实践中，路斯摈弃了毫无节制的装饰做法，将建筑重心转向空间规划与如何真实展现材料。虽然路斯的论点是充满破绽的，装饰原本无所谓罪恶，在贫富差别社会中，能够享有这种感官享受的奢侈形成巨大差异时，装饰才携带了超出设计本身的含义，而成为符号象征。但是直到今天，路斯攻击的人性的脆弱面和丑陋面任然存在于我们的建筑表达中，我们任然追求能够显现虚荣和不满的虚假建筑。在传统社会舆论及鬼神面前，殡葬建筑更是放大了人性的虚荣丑陋，古代穷奢极欲的皇陵到民间雕梁画栋的墓穴，当代频频曝出还未退休就己经开始给自己修建豪华坟墓，毫无掩饰地显示出无力甚至错误面对死亡的人们借以奢靡的物质来掩饰的虚荣、恐惧的心态。

    站在人性道德的角度很容易理解路斯对装饰的排斥，在殡葬建筑及殡葬礼仪中，直面其本质功能内涵，不添加多余修饰，不浪费多余人力物力，真实理性的表达殡葬建筑、殡葬仪式，是十分值得提倡的殡葬观念。极少主义殡葬建筑虽然不能保证造价的“极少”，但其寻求表达真实的死亡，不以虚假的装饰、繁琐的仪式掩盖死亡本身的意义，反对殡葬建筑中毫无意义的装饰元素，作为一种有节制、更理性的表达方式，积极发挥殡葬建筑的精神内涵，影响、约束使用者的行为和思想，为当下社会殡葬文化乃至社会文化发展做出贡献。不论是基于我国社会精神、物质文化发展需求，还是个人生死观认识，极少主义表达方式符合当下殡葬建筑建设及文化发展要求，并积极影响建筑行业发展。