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新闻动态
在少数民族社会中，丧葬是氏族、家庭及村社中最重要的事，有十分隆重的气氛和严格的传统程序，还有不少禁忌。这些习俗从远古开始形成，一直沿袭至今，并在不断地发展演变春从整个发展情况看，少数民族的丧葬习俗，已经从最初的仅对死者安葬的家庭个体行为，演变为一种基于希望死者灵魂获得新生的观念之上的群体活动，而且这项群体活动已经由有血缘关系的家族扩大到氏族，甚至整个村寨及周围地区的人，其影响之大，参加人数之多，往往超过了人生礼仪中诸如婴儿出生、命名、成人礼结婚等任何一项活动。之所以如此，就在于这一习俗与整个少数民族社会的稳定发展文化传承、社会关系整合等方面都密切相关，所以受到各民族格外重视云南少数民族的丧葬礼仪习俗内容和形式丰富多采，各具特色，大体由葬式丧事程序、祭祀和禁忌四个方面构成。...
英国人类学家泰勒(E.B. Tylor)在《原始文化》一书中说:文化是一种复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯。习俗虽然表现为日常生活中的某些习惯、约定俗成的交往通则，却往往蕴涵着深层次的文化积淀。不同的习俗表现着中西文化或此或彼、或深或浅的不同渊源。...
中国早期丧葬习俗的产生是基于对死者的怀念与敬畏，因此作为人生最后一站的死亡，自然就有了一个特殊的地位。由于中国漫长的封建社会发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响。同时，在社会发展过程中又汲取了道教和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打蟠招魂的丧葬习俗。从历史上看，中国一直就有“隆丧厚葬”的传统。...
丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是家庭行为，它往往还是一个家族或宗族的行为，需要家族成员的参与。葬礼是公开性的活动，也是一次社会聚合的机会，通过葬事的处理达到家庭的和谐、家族内的相互了解和和睦，达到了邻里之间的互助，尤其重要的是，通过丧葬礼仪活动，实现了对子孙后代的教育目标。按照教育人类学的逻辑:民族是由其成员通过共同持有的文化得以维系的，文化则是通过教育得以传播的，而民族的文化和教育都产生并植根于特定的生态环境。...
在中华民族文化中，藏族文化被喻为雪域文化，具有超然的独特性。然而，藏族文化并不是与世隔绝的文化，据学术界公认的公元7世纪即松赞干布时期，佛教从中原、印度传入西藏，经过和西藏本土文化的激烈碰撞，逐渐形成了以藏传佛教为主体的藏族文化，加之藏区独具的自然环境，这种多方合力结合的多元民族文化是藏族丧葬习俗的背景。...
考古是一个系统性的工作，特别是考古调查、墓葬勘探及发掘、墓葬文物研究等，需要综合应用到地质、气候、水文、土壤、生物、历史等多门学科知识，辽代考古亦是如此，且辽代属北方少数民族统治时代，具有较强的特殊性，因此更需要结合辽代的多种因素进行考量，而堪舆术在辽代社会生活中特别是在墓葬习俗中十分盛行，因此加强辽代堪舆研究，将对辽代考古产生积极的作用，主要体现在以下几个方面:...
辽代具有“灵魂不死，祖宗崇拜”、拜日祭山的传统信仰，而后又随着与唐宋交流的日益加强，堪舆术也随之引入并对辽代葬俗、建筑、文化等其他民俗产生了较多影响，而葬俗是堪舆术对古代社会民俗影响最深远的方面，对“阴宅”即陵墓地址、葬期及藏饰的选择一直是堪舆术的重点。耶律琼墓穴确定之前，家人“卜其兆宅，安盾玄宫”。北宋沈括记“黑水之西有连山，谓之夜来山，极高俊。契丹坟墓皆在山之东南麓”，从中可以看出，辽代墓地常选择在东、南或东南方向开阔低平并常有溪流、其余三面依山的簸箕形山坡上，如清河门、耶律琼墓，正是堪舆书中所称的“上吉之地”。其他葬俗如葬期选择、随葬明器、藏饰等都带有较强的堪舆意图，甚至辽代的葬俗观念也发生了重大变化，由重视葬转变为重视丧、祭，更加重视现实意图。...
人类学和考古学的考古资料表明中国的丧葬礼俗最迟在旧石器晚期已经出现，最有力的证明来自于北京周口店山顶洞人遗址中的墓葬遗存，考古人员在尸谓·周围发现赤色粉末，红色象征着鲜血，说明当时灵魂观念已经产生，山顶洞人希望死者复活。大约到了氏族社会前期，丧葬礼仪的内容也比以前更丰富，这一时期的丧葬礼仪己经包括了祭奠、追悼和居丧等内容。到了新石器时代晚期，氏族成员贵贱等级进一步划分，丧葬仪式增加了宗教仪式的色彩。夏商周时期，中国古代的丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代，尚礼之风浓厚，周人认为礼仪代表了文明，丧葬礼仪就是文明的象征。周代的丧葬礼仪已初具雏形。春秋战国时期，由于儒家对礼的继承和发展，中国古代的丧葬礼仪已基本具备。从此至明清的丧葬礼仪程序上大体相同，只是繁简有别，依当时的社会历史条件进行增加和删减。...
伊斯兰教的葬礼也是根据其交易和经典的规定而进行的。伊斯兰教徒穆斯林把死亡称作“归真”即归至真主之意。穆斯林相信他们从安拉那里而来，最后也要回到他那里去。所以死亡对一穆斯林来讲只是肉体的消失而不是生命的终结。基于这种视死如归精神的指导，伊斯兰教的葬礼提倡薄葬从简、三日必葬。穆圣(中国穆斯林对伊斯兰教先知默罕默德的尊称)说:“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福;如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚类。”穆斯林认为归真是令人欣慰的，是和亲人的暂时的分离，虽然会感受到分离的痛苦，但也不用嚎陶大哭，并且安不喜欢浪费的人，葬礼要简洁质朴，摒除繁文崛节，同时禁止外教的习俗。...
“复活在我、生命也在我;相信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(《约翰福音》11:25-26)这是《新约》的约翰福音中的话，它告诉我们人死了以后会复活并且得到永生。复活和永生的是基督教对于死亡和死亡之后的清晰而明确的信念，他们相信人死以后，必然会得到上帝的救赎然后去天堂。所以死亡并不哀伤，反而应该快乐。英国圣诗作者查尔斯·卫斯理CharlcsWesl.ev)说:“为一个死去的兄弟快乐吧，我们的所失正是他们的无限所得。”...
殡葬文化