辽代具有“灵魂不死，祖宗崇拜”、拜日祭山的传统信仰，而后又随着与唐宋交流的日益加强，堪舆术也随之引入并对辽代葬俗、建筑、文化等其他民俗产生了较多影响，而葬俗是堪舆术对古代社会民俗影响最深远的方面，对“阴宅”即陵墓地址、葬期及藏饰的选择一直是堪舆术的重点。耶律琼墓穴确定之前，家人“卜其兆宅，安盾玄宫”。北宋沈括记“黑水之西有连山，谓之夜来山，极高俊。契丹坟墓皆在山之东南麓”，从中可以看出，辽代墓地常选择在东、南或东南方向开阔低平并常有溪流、其余三面依山的簸箕形山坡上，如清河门、耶律琼墓，正是堪舆书中所称的“上吉之地”。其他葬俗如葬期选择、随葬明器、藏饰等都带有较强的堪舆意图，甚至辽代的葬俗观念也发生了重大变化，由重视葬转变为重视丧、祭，更加重视现实意图。

                           浏家港陵园,上海公墓

    堪舆作为辽代重要的社会民俗之一，是辽代统治阶级的统治工具，是辽代贵族、庶民的精神信仰，其产生、引入、形成、发展是与辽代社会发展有着密不可分的联系。辽代建立后，辽代统治者采取了怀柔、“因俗而制”的民族政策及兼收并蓄的宗教政策，促使了辽代与宋代汉族文化的交流与融合，堪舆术也随之引入，并结合契丹族的古老民族信仰基础，得到了持续发展，自统治阶级、贵族到知识分子、庶民在生活中特别是在葬俗中都十分重视堪舆术的影响，并与当时代的宋代堪舆理论发展、应用保持着相似、一致，足以证明辽代堪舆的发展是与辽宋文化交流，契丹与汉族等其他民族融合的产物。

    因此从辽代堪舆术与辽代葬俗、其他民俗、社会变迁、民族融合的相互影响着手，对研究辽代民俗及社会变迁等问题具有重要意义，同时也可以从另一方面全面地还原、展现辽代社会状况，对辽史研究起到积极的辅证作用。