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新闻动态
壮族有着自己独特的文化。就拿丧葬来说，由于地理环境、人文风俗及宗教信仰的特殊性，形成了与其他地区不同的丧葬文化。而基于“万物有灵论”下的鬼神崇拜则是壮族丧葬文化的最初起源，因此壮族传统观念就有“人死魂犹在”的说法。壮族先人就是在这种观念的支配下，小心翼翼地处理着人死后的尸体，一方面惧怕灵魂，他们另一方面则祈求灵魂保佑族人或家人的平安。...
由于原始的丧葬习俗的观念和仪式是与现代社会政策所倡导的“文明丧葬”理念是相背离的，同时又受到西方丧葬文化的影响，过去丧葬习俗中的丧葬、葬法以及仪式等在今天因政策和观念的改变而被迫做出了修正，主要体现在过去的土葬演变为今天的火葬。过去“欢腾式”(Collective effervescence)的隆重厚葬被如今的送花圈、行李鞠躬的简约表达方式所替代。...
丧葬文化的基本构成主要表现在几个方面:仪式、祭祀、表演、丧服与居丧制度。仪式表现的是丧葬的过程和一整套的秩序形式;祭祀则是丧葬仪式的延续;表演则是为丧葬仪式服务;丧服是身份、地位、人际和等级关系的象征;居丧代表生者对死者的哀念，因此丧葬文化具有丰富的文化内涵。...
(1>送葬:棺材从灵堂抬至大道，即路祭、发引、上轿、摔老盆后送往墓地称送葬。 (2)告祖礼。棺材抬到墓地后，在下葬前，先告知祖宗，然后下葬。告祖词是:“今天XX老府君，寿终正寝，安葬于祖莹X侧，入土为安，恐有惊吓，特此告祖，敢告。”...
(1>请神安神礼。如果是夫妇中有早亡一方的，这次又亡一方，在辞灵的当天早晨，要由执事宾领孝眷抱着牌位，抬着遗像上墓地请神。到墓地坟前烧纸，执事宾曰:“点香告神知，闻香请神狐请各神入位回家受奠，哀告。”孝子亲眷一揖四头，起身一揖，抱牌位绕坟三周回家。回到家后，与新丧合牌位，孝眷行安神礼，安神礼为一揖四叩头。...
报丧后亲朋好友吊唁已毕，方可举尸入硷。在入硷前先在棺材底部撒上少量的草木灰，以备后人以后另选墓地重新移坟之用。草木灰又有青云之说，称云底。再把棉被铺好，铺时要念铺材歌:“头顶么脚蹬银，子孙后代出贵左，。在铺好棉被后再放七枚青铜钱，名曰“垫背钱”。摆放的方法是先用一匹麻折六折，然后从头到尾各放一枚。因一匹麻折后呈龙形，再放上铜钱就有了龙鳞，驮住死者的身体有青龙腾空上青天、子孙后人大富大贵之说。...
人死之后灵魂归于何处?为什么要入土为安，在兰陵县的民间宗教信仰中，人们大多数是相信人是有灵魂的，而且人们普遍的认为，人死了之后，只有入土埋葬，灵魂才能顺利的到达另一个世界。在兰陵县的日常生活中，每当有人去世，民众也会提到有关灵魂的话题，甚至有的人表示其曾经看到过灵魂，并说出这就是谁谁谁某个己逝世熟人的名字。在逢年过节的时候会说某某又回来过年了。...
在兰陵县的丧葬仪式中，包含有诸多的仪式禁忌，这些禁忌包括言语上的禁忌以及行为上的禁忌。这些仪式规定了逝者的亲属在整个丧葬仪式中需要按做什么样的事情以及如何去做，并附有一些关于违背这些仪式所带来的恶果的传说来保证仪式的实施。例如，在逝者去世之后的报丧环节，亲属往往不会说XX死了，而是用XX老了来代替，即使是在公共场合进行讨论的时候，也不会用“死”这一词汇。在参加丧礼的期间，所有穿孝的人是禁止去其他人家中串门，否则认为会带来不好的运气。在路祭的时候，逝者的女儿，儿媳以及侄媳妇等近亲的女性亲属或者家眷需要放声痛哭(并流出眼泪)，如果不这样做以后这家里面出生的小孩子可能会没有瞳孔或者先天失明，在访谈中就有一位妇女告诉笔者:...
在经过一段时间的丧葬仪式改革之后，兰陵县达成了全县火化率百分之一百的目标，通过国家相关政策的查阅我们可以得知，全面的实施火化仅仅是国家殡葬改革中的一个目标，其实施殡葬改革的最终目的是达到节约耕地、移风易俗，为了接下来更好的对丧葬仪式进行管理和改革兰陵县在其下辖的各个村庄都成立了红白理事会。...
社会主义精神文明建设的根本任务是:培养四有公民，提高中华民族的科学文化素质和思想道德素质以适应社会主义现代化建设的需要。在毛景山的《倡导移风易俗，促进文明建设》提及的观点:“在社会主义现代化建设的新的历史时期，必须把社会主义精神文明建设提到更加突出的地位，要破除陈规陋习，移风易俗，提倡科学、文明、健康的生活方式。这对我国新时期的殡葬改革提出了更高的要求，同时也为我们大力推进殡葬改革提供了文化支持。”丧事奢靡，既不符合古代的利智，也与今天倡导的社会主义精神文明建设背道而驰，丧事简办，是大势所趋。...
殡葬文化