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新闻动态
涂尔干认为仪式的功能不仅是表面上所呈现的“强化信徒与神之间的归附关系”，实际上它所强化的是“作为社会成员的个体对其社会的归附关系”。大多数藏人信仰藏传佛教，而喇嘛是承载信仰的载体。喇嘛通过宗教仪式祛除邪恶，保佑平安。喇嘛在藏民族心中的地位是神圣的，是藏民信仰的集合体。...
经过了报丧、吊唁、出殡等仪式之后，整个葬礼过程最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。...
出殡要在结束吊唁仪式再举行，吊唁仪式举办的时间而定。出殡仪式要在中饭以前完成，这里的午饭时间，应该是指一天中的第二顿进食。当地人认为只要未吃中饭，即使晚上吃饭也仍然是中饭。出殡时，排在送葬队伍前面的人要敲铜锣、放鞭炮、撤纸钱者;其后跟着挽轴、幢蟠的人;接下来是棺木，死者的棺木是由八个青壮年扛抬，当地俗称为“八仙抬枢”(客家民俗中60岁以上亡者，其棺木用长条布兜住扛出，8人抬，而单身亡者只用单条布兜缚在棺材上抬)。...
在安葬死者之前，要在灵堂举行吊唁仪式。吊唁仪式规模大小是根据家庭经济的富裕程度而定的，举行的时间长度随排场及参与吊唁人员的多少而定。亲友们接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属称之为唁。一般死者家属跪在棺木前哭悼死者，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。这里就涉及到了灵堂的布置。一般是在死者棺木前即灵前安放一张桌子，铺放白桌衣，供桌上依次需摆放供品、香炉、蜡台和长明灯等。长明灯相当于死者的灵魂，死者咽气之时点燃，以保存死者的灵魂飘走。在没有安葬死者之前，长明灯不能熄灭，因此必须安排专人看守，防止熄灭、保持着它的长明。灵堂不能布置在露天之下，因为尸体和灵枢都忌讳停放在光天化日之下。人死则为阴间之人，不能接受太阳的照射，怕损伤死者的魂魄，因此灵棚的搭建是十分有必要的。...
“蒙莎”苗族对始祖有着坚定的信仰，他们认为人的死亡不过是换一个世界生存，只不过是跟随始祖的脚步，回到苗族最先栖息的土地。...
指路又叫“开路”，由一名专门从事指路的祭师来执行。在“蒙莎”苗族人民的意识当中，如果苗民逝世后不给他指路，那么死者就找不到回归方向，就很难找到祖先们居住的地方。在回归祖先的过程中徘徊不前，迷失方向，难以与祖先相遇。因此，不管是男是女，即使是年幼不幸死亡的，都必须要给他指路。属于非正常死亡尤其是带有刀伤，也要为他们指路和献牲，不过从献牲那天后便不再让其名与祖先共同享用祭奠酒食了，而是让死者四处化吃化喝，祖先们也绝不收留他，因为“蒙莎”苗族非常忌讳凶伤死亡。...
将梳妆打扮好以后的遗体移至中堂停置后就即将进行入硷，“蒙莎”苗族的老人基本在生前预先制好木头，木头需要用本地的生漆刷三遍。在过去需要在木头内装置一个木匣，被人们称为棺撑。入硷之时需要先在木头内铺上三层纸以及儿女们为死者购买的垫单，之后众人合力用兜档布将亡人的遗体移装至棺内。...
我国自古以来就有“聚族而居，聚族而葬”的观念，这种观念在宋代得到了很好的践行。宋代有很多著名的官员购置义田，创置义庄，以供族人聚居繁衍生息，如范仲淹、王安石等人就有此类举措，这是“聚族而居“的生动体现。新中国成立以来，经过多年的考古工作，在国内己发现了大量宋代家族墓地，最著名的当属宋代皇家家族墓地一一北宋皇陵，另外北宋的品官贵胃如包拯、韩琦、富弼、吕大临、欧阳修、王磷、陈省华、冯京等的墓葬均为家族墓，最终实现了“聚族而葬”。...
通过对比宋代各阶层的墓葬，我们发现除了均少见随葬品外，宋代各个阶层墓葬的差别是十分明显的，这种差别主要表现在墓葬形制、墓葬装饰及是否随葬墓志上:品官阶层墓葬形制包括砖室墓、石室墓、土洞墓、砖室石撑墓，墓葬规格较高，其中石室墓则是品官或品官家族墓所特有的墓葬形制。墓室装饰比较少见，装饰技法多为彩绘，砖雕少见，彩绘壁画多见装饰纹样，少见家居情景类壁画，仿木建筑类装饰较少。品官墓基本都随葬有墓志。富民阶层墓葬以仿木结构砖室墓为主，另有少量的土洞墓、石棺墓，但是这三类墓葬均有丰富的装饰，装饰题材体现出了浓郁的世俗生活气息，表达了墓主对生活的寄托;与前两类墓葬相比，贫民阶层的墓葬则显得十分简陋，往往为规模很小的土坑墓，没有任何装饰。...
本文论述的宋代品官墓以近年发掘的出土有墓志、墓主身份明确的品官墓为代表，如韩琦、富弼等家族墓;贫民墓则以北宋漏泽园为代表。...
殡葬文化