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新闻动态
周代丧葬礼仪中的丁忧之制和祭祀礼仪，不仅仅是表达对祖先鬼魂的敬畏，更重要的是寄托了人们内心的某种情感。《礼记·祭统》载:“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心休而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”在这里点明了周代丧葬礼仪的实质，即这些礼制的规定都是发自人们内心的情感，事死犹如事生。...
等级差别观念经历了在奴隶制社会初步形成到封建社会逐步完善这样一个过程。这种等级制度在后世的政治和法律得以强化后，逐渐成为整个社会所接受和认同的一种思想观念、思维方式。与中华文明所交融发展的“礼”制，虽然在后世的演变中出现了删繁就简、趋近现代文明的特点，但是究其本质而言还是以汉族为本位的等级制度。在《礼记·丧服大记》中关于棺木的大小厚薄就有严格的等级区别:“君大棺八寸，属六寸，稗四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。”此外对于宗庙的祭祀也有严格的等级规定:...
以血缘为纽带的宗族关系现在依然存。在新郑市老人去世大都埋葬在自己家的祖坟中，在生前要与自己家人在一起，去世后仍旧要埋葬在自己老人周围。...
目前，殡葬服务行业仍属于政府高度监管行业，对市场开放程度有限。在殡葬服务行业中，民营资本参与程度相对较高的是墓地行业，殡仪馆主要由政府部门管理，少数民营资本能以联营形式参与该项业务。...
(一)行政管理方面，打造寓教于学的传统文化学习平台。一是了解殡葬文化。殡葬文化是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。近年来，殡葬行业也从满足人们基本的处置遗体的需求，逐步上升到满足人们精神需求的高度。二是了解祭祖文化。中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。近代一般是到亲人的墓地祭拜。...
死亡是一种事实，如何面对和处理死者依赖于规范，最早的规范就是作为非正式制度的丧葬习俗，而国家则不断建构了关于丧葬的正式制度。丧葬融汇了对死亡的理解，是人们对死亡的现实反应。不同的群体在不同的时空中经由生活实践孕育出关于生命与死亡的世界观，形成不同的丧葬制度。丧葬制度既是具体的死后事宜安排，又是对活人与死者、活人间的关系的安排和体现。无论习俗还是国家法制都定义着何为合规、何为越轨。...
当前，我国墓地档案信息化管理还存在很多的小足之处，主要体现在以下方而:一是区域小同重视程度小同。有的市县认为殡仪馆的工作是火化相关的服务，都以为档案管理可有可无，导致档案管理小完善;有的地方墓地档案管理只是报数据，数据没有录入系统。...
“代人扫墓”虽然不符合传统理念和习俗，但结合现实情倪，尤其是随着城镇化的发展，我们不能轻易否定它的现实意义。在绝大多数情况下，请人“代为扫墓”者并不是自己能亲自去而不想去，而是想去但不能去，我们理应多些宽容与理解。再者，如果请人“代为扫墓”者害怕担上交读的罪名而不敢这么做，而自己又回不去，那么干脆不扫墓算了，这难道比请人扫墓更好吗?...
清明将至，不少远在异国他乡的人又开始为扫墓问题愁肠百结了。尽管近年来时兴“代人扫墓”业务，但这种商业化多于人情味的祭扫方式，并不为多数人所接受。清明节，是对祖先的一种缅怀，通过扫墓这样一种仪式，表达对先人的感恩之情，对生命本质的思考，也是家族向心力的一种集中体现。正因如此，国家把清明节作为法定节假日，让大家回乡祭祖，满足人们的心理需求。然而，“代人扫墓”业务的兴起，把对先人的哀思明码标价，这不仅会助长更多的拜金主义思想，也把清明的习俗给功利化了，更违背了国家把清明节作为法定节假日的初衷。...
我国的传统文化简而言之是一种立足于“生”的文化。从传统的宇宙观，人生观和社会意识中，都不难发掘出“生生不已”，无限循环的生命主题。儒、佛、道各家思想亦都肯定和强调了生命的存在。这种生命意识构成“天人合一”的宇宙观模式和思维模式的内核，极在地影响着民族精神和国民性的形成。云南很多民族的殡葬文化受到来自中原的传统教与藏文化、南传上座部佛教与东南亚诸国文化的影响。属于多民族特地域的云南，在宗教信仰上杂而虔诚，对死后的丧葬要求也脱离不了对宗教信仰的执着。如全国特例土葬的回民墓。云南种族的宗教信仰有佛教、伊斯兰教、基督教、道教、天主教、东巴教、本土崇拜。它们是信仰者的精神之柱，影响着信仰者的生活方式与精神理念。 ...
殡葬文化