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新闻动态
蚂蝗河墓群位于玉门市清泉乡蚂蟆河东岸风蚀黄土台地上。2003年7月甘肃省文物考古研究所对其进行了考古发掘，共清理古墓葬3座，编号分别为M1, M2,M3，其中M3发现棺板画。据考古发掘报告推测此墓葬时代为东汉晚期至魏晋时期。...
玉门官庄古墓群位于玉门镇西北，墓群面积约30万平方米。甘肃省文物考古研究所于2003年7月对其进行了考古发掘，此次发掘共清理墓葬5座，标号为M1-M5，其中M1发现棺板贴纸画，据考古报考推断这批墓葬的年代应在西晋晚期至十六国时期的4世纪中叶。...
赫哲人的丧葬仪式一般实行土葬。早年没有棺材，人死后在地上挖一长方形的坑，四周用厚木砌成槽子，将尸体放在其中用土埋上。但隆冬狩猎死于山中的人，就以桦皮或树枝裹尸体架于树上，待二、三年后埋葬。小孩子死后不埋葬，用桦皮将尸体包扎其中，夹在树权上。...
死后加溢是中国历史悠久的一种文化，只是这种文化大致仅限于帝王和大臣及社会上的知名人士，或者给予褒扬或者给予贬抑，通俗地说有点像死后的一种评价或盖棺定论。汪受宽的《溢法研究》在溢法起源、不同时代的溢法演变发展和具体的溢法案例等方面，都进行了较为全面的研究，其中有关魏晋南北朝时期的溢法，他运用了“大变革”一词，主要是基于肆意追尊先祖与子弟、大量加溢宗室与诸臣和溢号存在过于溢美之词的概括。...
这方面的研究不乏其人，如陈戍国的《中国礼制史》之((晋南北朝卷》，是六卷本礼制史之一卷，他基本上是根据历史上的案例来叙述不同朝代的五礼制度。其中对于魏晋南北朝时期，他根据魏蜀吴三国时期、两晋时期、南朝和北朝等分列四章，其中三国时期用两节“三国丧葬礼仪”上和下分别进行叙述;两晋则用三节“两晋丧葬礼仪”上中下分别进行叙述;而南朝则用四节进行叙述，至于北朝则只有一节内容。...
丧葬文化作为五礼之一，最具代表性的就是丧服制度，它所延伸的一系列相关文化，对于中华民族的其他文化都会产生巨大的影响，如亲情文化、伦理文化和连坐等刑律文化。...
据《华阳国志》和《水经注》等古文献记载，古蜀开明王木来就是荆楚之人，传说其名曰鳖灵，楚人，死，其尸随江而上，至蜀复生，杜宇遂以为相。《后汉书南蛮西南夷传》弓}《世木》中的记载说:“!亨君土船能浮，共立为君”。徐中舒先生在《论巴蜀文化》中提到，古巴人以制造和驾驶舟船的木领高低视为能否担任国君的条件，认为巴族原来就是水居的民族。作为一个习水的民族，或许出于对祖先神话的崇拜，巴蜀先民更愿意在死后通过熟悉的水路去和祖先家人团聚。...
巴蜀地区船木馆的出现与古巴蜀先民的生产生活有紧要联系。巴蜀地区周围高山环绕、山间河流纵布，古巴蜀先民生产力有限，难以开山造路，并且翻山越岭路途艰险，耗时又民。因此他们更愿意选择建造船只，从水路向周围和外面联系。而巴蜀地区属于民江水系的上游地区，河流狄罕，很多地区只容一只小船通过，所以古巴蜀先民很早就有使用独木舟的习惯和技术。由上可见，古巴蜀先民对独木舟有着不一般的感情的寄托，这可能是他们死后选择船棺葬的一个重要原因。...
塔葬是在佛教观念的基础上形成的特殊葬礼，应被视为佛教思想和藏族土葬融为一体的丧葬方式。这是具有影响力的高僧大德专有的丧葬方式，一般僧人都不具备塔葬的条件。丹珠昂奔先生说:“塔葬为上。但这是大活佛尸体的处理办法，非一般人所能获得。将尸体用盐水擦抹、风干后，涂以各种贵重香料放入塔内(有些是火化后骨灰装在里面)，供人供养、瞻仰。可是塔葬一般以“灵塔”的形式出现在人们的视觉中。《东嘎藏学大辞典》中对灵塔有两个涵义:“一是对自己有恩的喇嘛、上师以及父母等逝世后，其骨灰与黄土混在一起，做成‘擦擦’，搁置于塔内;二是没有火化的干尸放入塔内。两者都‘灵塔’。前者需要进行“二次葬(骨灰塔)”，后者可以直接出敛于灵塔内。“骨灰塔”是印度火化习俗传播藏族地区以后形成的丧葬方式，也是藏族葬礼中比较复杂的丧葬仪式。它的产生与释迎牟尼舍利塔的出现有着密切的联系。...
从清朝到民国时期，土家族丧葬画的形式语言发生了显著的改变，这从清朝和民国时期的丧葬画原作便可看出。而引发这一现象的主因来自于清朝的改土归流政策。改土归流后，汉文化如潮水般涌入土家地区，土家族被强制这按照汉文化的方式，改变着自身以往生产生活、社会风俗、文化及信仰等等。可以说，道家文化对土家族丧葬习俗的改变，则直接影响着丧葬绘画的创作。...
殡葬文化