蒙古族有多元开放的宗教信仰，蒙古族的死亡观念深受萨满教和藏传佛教的影响。蒙古族接受萨满教和藏传佛教的时间上虽有先后顺序，藏传佛教受到了王公贵族的影响下后来居上。但是植根于民族血液里的萨满文化并未消失，佛教与萨满教逐渐融合，共同形成了独特的死亡观念和丧葬习俗。萨满教灵魂观里人拥有三种灵魂，第一种为永存的灵魂。人死后不会消失，可以成为翁滚为子孙后代谋福。第二种是心底或暂时的灵魂。它经常游荡在人的周围，人入睡觉后可以离开人体，在此期间的经历成为梦境。第三种是转世灵魂。人死后完全离开人体，转世再生。基于此，当人久病不起或昏迷不醒时邀请萨满招魂(召唤心底或暂时的灵魂)，人死后做法为转世灵魂开启转世之门，更在很长时间里祭祀永存的灵魂，祈求保佑子孙后代。

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    大小乘佛都有识的说法，六识就是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识为依据对于色、身、香、味、触、法等六种环境，从而产生见、闻、嗅、味、触、知的作用‘。神识就是不可思议的心识，与灵魂相似。六识是产生轮回的根本，在生命的历程中，现世和死亡都不是终点，死亡作为生命的终结而标志着另一个阶段的开始。葬礼是一种通过仪式，帮助逝者完成身份及转变。这个过程也是在灵魂永恒不灭的前提下得以进行。

    巴彦浩特蒙古族有句俗语“人出生的时候，就会在另一个地方挂起旋风，那里就是你的墓地”这句话的大致意思就是人一生下来就逐渐走向死亡。如今，长生天信仰依旧在巴彦浩特蒙古族中发挥着作用，但与此同时，佛祖也成为了不可忽视的存在。他们叫长生天为“布尔汗腾格里”布尔汗佛祖的蒙古语，一方面相信人去世后灵魂可以升天，另一方面也相信阴德深厚的灵魂最终可以成为布尔汗。藏传佛教的轮回转生观念也和萨满教的转世灵魂说法相结合，开始影响巴彦浩特蒙古族生死理念，在处理死亡仪式中成为主导思想。例如在人去世后，这里的蒙古族会找喇嘛开阿拉腾萨布‘，通过开阿拉腾萨布来确定逝者的灵魂去向何处，是否寿终等，如果逝者没有到寿终的年龄而提前死亡，就会念其他相应的经文，做相应的仪式来帮助灵魂正常转生超度。藏传佛教认为“哭喊会使亡灵受惊迷路，如泪水沾尸体，亡灵会沉入泪海而不能转生”，此外，这里的蒙古人还认为除了泪水以外，人的胡须和头发也会捆住亡灵不让其转生。因此，为了逝者的灵魂能够顺利轮回，人们不会大声哭喊，尽力克制自己的悲伤情绪，家人去世后的七天之内也不会刮胡子、剪头发。

    承认逝者的灵魂可以升向长生天成佛，淡化死亡对现世的影响，永恒不灭的灵魂可以不断轮回是蒙古族死亡观的重要内容。在这些观点下，巴彦浩特蒙古族基于自身生活环境，建立起了一套与之相应的丧葬仪式。