《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史‘。其中志书部分涉及到当时的典章制度以及礼仪规范等，祭祀篇中有元朝贵族丧葬仪式的具体描述，对于我们了解早期蒙古族丧葬习俗具有很大帮助。

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    《蒙古秘史》被中外学者誉为解读草原游牧民族的“百科全书”。其中对蒙古族生活方式、文化习俗等都有所提及。书中也有些古老的葬礼方式、但因其主要写的并不是蒙古族习俗，葬礼仪式的具体形式也只能通过少量的信息来推测。

    南宋彭大雅撰写并由徐霆作疏的《黑靴事略》、明时叶子奇所著《草木子》‘等书中也介绍了古代蒙古族的民俗文化。通过这些早期的民俗，可以更深入的了解蒙古族死亡观、人生礼仪的早期形态。

    罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴》用一个章节大体讲述了蒙古族丧葬习俗形成的传说及其原生形态5，但是针对介绍的丧葬仪式内容较少，有些古老的葬礼仪式己经消失或被其它丧葬方式替代，仪式步骤的描述不够详细，只能大致的了解当时的葬礼习俗。

    当然，关于蒙古族丧葬习俗也有一些研究性作品，主要是论文类。

    喇嘛教在传入蒙古族地区之后间接的影响了当地蒙古族的生死观和死亡哲学。可以说萨满教和喇嘛教影响了包括丧葬仪式及临终关怀的蒙古族人生礼仪。萨满教和喇嘛教是蒙古族文化形成和发展的两大因素。6“临终关怀”的概念在早期的萨满教信仰中可以表现出来。元代蒙古人丧葬之礼，是土葬。蒙古族习俗重视与自然的结合，尊重自然规律，在长久的探索中摸索出适应自然的游牧文化。元代的土葬法适合于自然且符合当时的游牧生活。

    蒙古族重视人的出生，也重视人的死亡。死亡不是死者的事，而是生者的事。自古代至近代，蒙古族存在数种葬法，其中主要有野葬、火葬、土葬、深葬、石葬等。8蒙古族天葬仪式是蒙古族古老的丧葬仪式之一，天葬仪式含有蒙古族对世界的理解及科学的生态观。这种生态观是在长期的游牧生活中摸索出来，与自然之间达成和谐关系，人依靠自然，回馈自然的方式对脆弱的内蒙古生态环境起到了保护作用。

    蒙古族经过历史的沧桑巨变，游牧生活发生了改变。以前的风俗习惯也和其他相邻的民族更为接近和相同。在丧葬习俗中，只是在某种程度上保留着游牧特征。比如不去墓地祭奠死者，坟上不压坟头草，不给死者送盘缠等。

    阜新蒙古族县蒙古族将墓地选在山间，采用先火化在土埋的葬制。整体葬礼过程按照时间顺序分为准备后事时期、正式丧葬仪式和葬后祭祀阶段。作为一种过渡礼仪，葬礼完成了死者的身份转换，也为生者重新整合人际关系创造了可能。葬礼在阜新蒙古族当中举强化民族认同、凝聚邻里乡亲、规范个人的观念等功能。

    察哈尔蒙古族丧葬习俗中的物体，人们的行为，方位和数字等都具有象征意义。物体方面哈达是与尊敬的长者见面时相互问候的用品，在葬礼中象征着与死者最后一次的问候与告别。行为方面，人去世以后不会打扫房屋，死者的灵魂会附在房屋中，当死者出殡之后，需要立马打扫房屋，象征着扫除死者的厄运与疾病。方位上将遗体装入棺材是死者的头部必须指向西北方，长生天就居住在西北方，象征着死者的灵魂可以上天。数字上上坟点香时需要点燃3根，一根香象征着鬼魂，三根香象征着佛祖，数字3象征着圆满等斗。

    综上所述，针对蒙古族丧葬习俗的论文在某种程度上表现出程式化特征，基本思路都是在现象描述的基础上结合蒙古族文化，进而对蒙古族丧葬习俗做特征分析、内涵分析、功能分析等，缺乏对丧葬仪式背后所体现的社会文化意义的分析。本研究根据象征人类学和过渡礼仪理论，考擦分析葬礼中体现的生死象征意义，探寻生者与死者间的1}7限状态是如何呈现在丧葬仪式中的。除此之外，突出死者的1}7限仪式在葬礼过程中的影响，生者让死者的灵魂顺利过渡到彼世的象征意义，关注在退牧还草政策和现代化的影响下，蒙古族怎么样调试信仰的不变和生活环境的变之间的关系。