尸体或死亡普遍存在着污染，但就其污染程度而言，不同死亡类型或死亡方式之间有着显著差异。

    三岩的正常死亡者，比如，患染感冒、拉肚子等普通疾病而亡的老年人，其尸体或死亡的污染不大，对死者转世的影响也很有限，一般的宗教仪式即可消除这类污染。而一些意外死亡或是不好的死亡，污染则非常大，如打架、车祸、落水、醉酒、自杀等非正常死亡，其死亡原因据说与鬼对灵魂的纠缠有关。这类死者危害严重，不仅对其自身转世，而且对在世家属都有很大危险。为应对这类死亡，宗教上要举行特殊的念经仪式:人们须延请大喇嘛、大活佛念专门的经文，而且一共要念九次经，每次需连续念满三天，九次之间还要间隔开来。通常情况是每年的春季、夏季以及秋收完毕后各念一次经。整个念经过程一般要持续两到三年时间，而且九次念经仪式要由不同的高僧主持。这是因为亡者死后恶鬼仍会干扰其灵魂，只有法力高强的喇嘛才能将鬼与灵魂分开，使死者灵魂得以解脱。每次请不同寺庙、不同的高僧念经，以确保鬼与灵魂真正分开，因为在每一次念经结束后，人们不能确定是否真正达到鬼、魂分离的效果。

                                  浏家港陵园,上海公墓

    和意外死亡相比，81岁之死也是一种不好的、令人恐惧的死亡类型，它意味着这个家庭近期还将有人死亡。因此，当地人对这类亡者尸体的处理更是煞费苦心。听报道人讲，由于这类尸体的“煞气”很重，不能见到天，以免得罪天神，人们只能选择在一楼牛圈处埋葬死者，而且还要采取一系列非常规仪式:要挖一个九层土的坑，尸体头部向下，回填的土堆上再放置一些荆棘，并扣上一口铜锅，以防止尸气和灵魂外逸。和正常死亡相比，81岁亡者不仅尸体存在重度污染，而且其灵魂也有很强的危险性。上述仪式正是对死者尸体、灵魂实施的一种控制，它进一步印证了美国学者屈佑天((James L. Waston)的看法，尸体是极具危险的，死者后代必须采取措施来控制其死亡污染。

    除了上述几种不好的死亡类型外，一些特殊疾病的亡者及其尸体也令人畏惧，比如麻风病亡者。麻风病被视为是传染性极强，最令人恐惧的疾病之一，当地人闻之色变，甚至有受访者不愿直接提及麻风病“热泡”这个名字。人们对这类死者遗体的处理也很特殊，采取土葬深埋或弃室葬的方式，以消除尸体污染和疾病传播。

    就一些好的死亡类型而言，相比之下，其尸体污染程度要低得多，有些甚至微不足道。比如，高寿老人死亡时，家中已有了儿、孙、曾孙四代人。这种高寿死亡类型，是一种很好的死亡类型，当地话叫作“扎亘甫查”。“扎”有吉祥之意，“亘”为老者，“甫查”指一个接着一个。通常要采取室内葬，以留住家庭运势。在这种死亡类型中，尸体对外界污染很小，基本可以忽略不计，它不再是一种威胁或危险，反而被看作能带来好运的“宝贝”。在三岩，另一种好的死亡类型为高僧大德圆寂。高僧的法体不仅不存在污染，相反它还是人们争相收藏的贵重物品，哪怕一块小小的指骨也被百姓视若珍宝，据说带上它可护身，打架、械斗时刀枪亦不得近身。不仅高僧法体无消极影响，而且其清洗法体的水也被当地人视为“圣物”，认为用它拌糟耙做成的“药丸”能“治”多种疾病。