在沂蒙地区，病人在病重之际，家人知其难以痊愈，就要为其死亡作一系列的准备，避免在死后无法圆满，其中最重要的便是为其准备棺木及修坟这两项工作。在现世世界，生者都有一个属于自己的家或者房子，所以同现世世界一样，死者在阴间世界也要有自己的一个房子。父母生前为子女奔波，为其盖房，死后则要由其子女为死者盖房，这便是死者的棺木及坟，也是死后鬼魂寄居的地方，如果死者没有棺木及坟，死后鬼魂就会居无定所，甚至变成孤魂野鬼，所以至今，人们都非常重视死者的棺木及砌坟。

                                浏家港陵园,上海公墓

    准备棺木:为死者提前准备棺木主要有三方面的目的，其一便是上述所说的避免死后因缺少物件无法使死者丧事圆满，我认为这是为死者提前准备棺木的最主要的原因。不过，基于现代社会的便利性，即使死者是突发身亡，也可以及时到棺材铺中买取现成的棺木，一般一千四百块钱一口棺木，所以一般不会让死者无棺木入穴。历来生与死都是人生最主要的两个“节日”，如若未为死者提前准备所需要的东西，不仅使生者无法圆满举行丧葬礼仪，而且基于灵魂不灭的观念，生者同样认为死者死后灵魂难以安息。其二，提前准备棺木有为死者“冲喜”的意味，希望病重之人在受到此举的影响得以痊愈，家中上年纪的父母可以寿终正寝。其三，提前准备棺木，时间相较于其他临时准备的来说历经的时间要长，接触到的人也比较多，而这就使棺木可以带来人气与财气，人丁兴旺、财源滚滚，对于死者后代子孙来说非常有好处。

    在沂蒙地区，将棺木主体部分叫做“寿器”，从其字面意义上来说，应是亲人家属希望亲人可以寿终正寝的一种希冀;“寿器”上面的木板盖称之为“仰身”(“身”字发轻声)，死者棺木现在一般是由专业的棺材店制作，大多数寿器选取梧桐木制成，梧桐木在沂蒙地区产量比较丰富，用来制作棺木不仅经济实惠而且质量较好，抗腐蚀性比较强。在制作棺材时，一般通过写字来区别男女性别，寿器分高低两边，其中一边比较大，一般称之为大头，如果病中之人为男，则在寿器的大头上写上“寿”字，如果为女，则在上边写上“福”字。在棺材制作完成以后，要行“反棺礼”，即将寿器反过来扣在地面上，同时在反扣寿器的时候将棺材铺工人的工钱放进去，俗称“赏钱”，在反棺礼结束以后，由工头将钱取出分给工人。

    修坟:除准备棺材以外，病人病重以后，其至亲之人一般要提前为其修坟，一般是两座坟，父母亲各一座，一般是男左女右，挖好坟墓的坑穴以后，现在沂蒙地区一般在坟墓四周及底部铺上红砖，用水泥粘连，但在中间部分要留有一个小洞，同门的形状差不多，称为“神门”，神门子是方便父母亲在阴间出入来往的。在埋葬死者时，还要在神门子上挂上门帘(是由青色的布及红色的布作成，整个门帘上面三分之一由青色布做成，剩余三分之二由红色布做成)，同时要在里面放上两瓶酒，神门子两边方格要放上一把木梳一个镜子，跟死者生前的生活一样，死后也要如此，在木梳、镜子的对面一端相应的也要有两个方格，一个要在里面放上长明灯，另一个称之为五谷屯。在修完坟以后，要在里面放上栗子及枣(谐音“立子早”)，象征着后世子孙人丁的兴旺。在坟墓修好以后，便需要死者的子孙去看坟，在看坟的时候向坟中扔钱。