魏晋时期，魏文帝曹巫曾以“夫藏也者，藏也欲人之不得见也”为由，拆毁魏武帝曹操高陵地上建筑，短暂终止了上陵礼，但“盖又因上陵之制，士大夫仿之皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也。”7上陵之俗已经成为上至士大夫，下至庶人的习俗，而未能因魏文帝的改制而被彻底废止。

                                浏家港陵园,上海公墓

    其后，“梁武帝，后周明帝始皆渴陵。唐太宗、玄宗亦并行之。开元二十年，救寒食上墓宜编人五礼，永为恒式。”“《新唐书》《旧唐书》和《唐会要》”都有关于渴陵、拜陵的记载。据《新唐书》卷一一礼乐志载:

    唐初，即用隋礼，至太宗时……因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，为《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。

    要在本身为“凶”属性空间的陵寝中举行吉礼，需要在陵寝内单独划分出一个区域作为渴陵礼的空间以区分吉凶，唐代的寝宫是一个在陵寝封上之前，用以进行祭礼的相对封闭独立院落。永徽六年(655年)正月一日唐高宗亲渴昭陵:

    文武百官、宗室子孙并陪位。上降肇易服，行哭就位，再拜僻踊。礼毕，又改服，奉渴寝宫。上入寝，哭踊，绝于地。进至东阶，西面再拜，号彻久之……上至神座前，拜哭奠撰，阅先帝先后衣服。拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小肇还宫。“

    从皇帝的多次易服中，也可以看出仪式空间属性的改变。唐代渴陵礼仪的完善，使帝王陵寝成为真正成为吉、凶二礼的复合空间。

    说明唐代的陵上吉礼仍然会用丧服，陵寝吉、凶复合的空间虽有区别，但仍以便于施用为主，在陵上致祭以丧服或素服为主的制度也为宋、明所沿用。