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新闻动态
首先，准备祭祀用品。安放好故者后，知宾和家属返回家中，知宾负责准备倒头饭、打狗棒、香炉、蜡烛、长明灯、黄纸和纸扎。家属负责准备供品和遗像照片。倒头饭是由知宾到故者家里，用故者家的厨具煮的黄米饭。打狗棒是知宾用棉花团和木棍做的，打狗棒插在倒头饭里面。香炉是常见的三足瓷炉，里面装满故者家的生米。长明灯有很长的灯芯，灯油是故者家中的食用油或者香油。知宾把以上这些祭祀用品准备好之后，有次序的摆放在灵棚内的供桌上。...
入棺是把穿好寿衣的故者放入冰棺(带有冷藏功能的瞻仰柜)中，暂时存放至火化。存放的地点可以在家里，也可以在殡仪馆。若是选择存放在家中，则需要提前联系殡仪馆或者殡葬商店，租用冰棺。若是选择集中存放在殡仪馆中，则需要立即联系殡仪馆派车过来接遗体入棺。租用冰棺和联系殡仪馆派车都由知宾负责电话联系。...
死亡是一种无法回避的事实，对死亡的悲哀是人的感情的自然流露，是珍惜生命而怜惜亡者的自然表现“未知生，焉知死”，表示了重生的思想，但同时也表现了孔子哀死的一面。当得意弟子颜回英年早逝时，孔子哭得很伤，以“子曰‘噫!天丧予!天丧予!”颜回的死对孔子触动很大，他确实看到了人在死亡面前是无能为力的。...
《论语·先进》中季路问孔子如何看待鬼神的问题，子曰“未能事人，焉能事鬼?”孔子认为“人”是现实的可被感知的事物，“事人”能做到，具有现实意义，“鬼”却是纯粹精神的不可感知的事物，故“事鬼”难《论语·述而》篇中记载“子不语怪、力、乱、神”。孔子对鬼神的存在是否相当怀疑我们无从证明，但是我们可以肯定的是孔子在处理鬼神问题上相当睿智，他说道“祭如在，祭神如神在。”只告诉人们要敬鬼神，这是人力所能及的事情，至于鬼神是否存在没有必要去深究。...
孔子一生以恢复周礼为己任，特别重视丧葬祭祀。不仅因为这是周礼的需要，还因为丧葬祭祀最能体现“礼”，可以作为教化人的手段。孔子强调丧葬之礼，是希望借对祖先神灵的祭祀来维系他肯定的伦理秩序，借丧葬来教化民众，最终建立一个他设想的“礼治”社会。孔子重视丧祭的实质是教人慎终追远，让人心归于仁厚，使社会道德风尚日渐淳厚，“滇终追远，民德归厚矣”。...
“五四运动”以后，传统文化受到了新思潮的冲击，丧葬礼仪由于是将儒家思想作为主导，其中许多繁文褥礼逐步消失。举蕉城而言，以“守孝”内容的改变最为典型。原先服丧守孝时间，子女需三年，称为“斩衰期”。期间，有十几项对孝男孝女生活起居的约束。改革以后，子女只需着孝服一百天，三年内不准婚娶而已。其它如不准弹奏乐器、唱歌、跳舞和参加相关的娱乐活动，不准参加各种礼庆宴席等等均予以革除。但由于礼仪体现了尊卑等级并维护了国家体制，很多礼仪仍然保留了下来，这些足以说明礼仪制度的根深蒂固。...
蕉城在明代以前，由于受佛教“茶昆火葬法”影响，并认为“火化易于发祥”。民间多数采用火葬形式。至今在蕉城一些乡村，经常出土一些装有骨灰的陶罐。然而，火葬习俗因为与传统儒家的丧葬礼制相违背而遭到禁止。洪武二年(1369)六月，明太祖下谕礼部云:...
基督教的传入对当地村民的习俗产生了很大的影响，在丧葬习俗上主要体现在以下几个方面: 首先随着改革开放，出去务工的村民数量在增加，人民对各种事情的接受采取了一种更为包容的态度。基督教当地的传播，在其教义教规方面也更加开放，对一般信徒也没有硬性的规定。而在丧礼上更多的体现了一种中西合璧的现象，基督教徒更多时候也会尊重办丧事人家的意愿。他们的基本原则就是“不要求别人，但要严格要求自己”。...
关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。...
关于辽代墓葬的选址以及墓葬朝向等问题前人少有论及，暂未见有文章进行专门论述。李逸友对契丹的墓葬研究最具代表性，也最为深入。李在《辽代契丹墓葬制度概说》中提到”辽代人对墓地的选址讲究风水，择地山阳、背山面水、景色佳美”。宋人沈括《梦溪笔谈》称:“契丹坟墓，皆在山之东南麓”，明确地记载了契丹人在选择墓址方向时候比较崇尚东南。同时李逸友还提到无论是皇陵还是契丹大贵族或是一般的契丹贵族都遵循这个规律，只是由于阶级地位和时代早晚的不同，其墓葬周围的地理环境也就有所差异，但大多都是选择了山之阳坡。...
殡葬文化