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新闻动态
在尖扎藏区人死后一般会停灵两三天，然后请活佛或者咒师来算举行杂玛仪式的时间，在此时间亡者的家属或是村里的人会来亡者尸身安放的那个房间里念经超度。并且家人还需要不分昼夜地在亡者的上方点酥油灯，不能让它灭掉。因为藏族人相信者这盏酥油灯可以照亮亡者通往阴界的路，一旦让它灭掉看不到路，那么亡者的灵魂就不会去往阴界，而是会回到阴界，会变成孤魂野鬼，并且会伤害生者世界的人。...
为亡者斋戒一般是在人去世之后的第五天或者是第六天，为期两天。在当地人去世之后的第二天到第四天会供全村的人吃饭，这是一种布施的形式。当地人认为这种形式的布施会为亡者减轻亡者世界对他的折磨。期间还会有邻村的亲戚朋友都会前来吊丧。吊丧完了之后就会举行斋戒仪式，为期两天。斋戒人可以是男的也可以是女的。第一天的早上和晚上都只能喝茶，期间不能进食任何东西，中午会准备非常丰富的午饭来供斋戒人吃，藏语称“索巴”。第二天是全天不能进食，不能喝水，也不能说话。斋戒人要在亡者家里念经，为亡者祈福，藏语称其为“娘内”。...
昂拉地区的水葬也像其它的丧葬习俗一样，它举行的时间一般是在午夜时分。在晚上大概八点的时候，全村的人都会前来吊丧，特别是男性。这主要的原因在于男性的胆子相对于女性来说大一些，而且藏族人相信男性的阳性之气能够镇压住不干净的东西。所以一般尸身都是由前来吊丧的男性运送的。而村庄里的女人则负责念经，借此希望超度死者的灵魂。但是根据每个人的死因、生辰、属相、死亡时间等原因，送葬时候的午夜时分的时间点也会有所不同。...
在我国很多地方都存在佛教、道教为亡人超度的佛事丧俗，这种民俗可以追溯到南北朝时期上流社会葬礼中出现的斋会仪式。斋会七天一次为亡者诵经设斋修功德，所以也被成为七七斋。宋代以后由于民间信佛的民众越来越多，佛事活动逐渐出现在民间丧事活动中，主要也是通过念经诵佛，达到超度亡灵和祈福的目的。明清时期流传下来的各地地方志里，有大量“报七”、“打七”等做佛事的记载，这表明佛事己经成为一种宗教性的民俗活动，在民间丧葬仪式中有着重要的位置。...
鄂西南地区的传统丧葬仪式主要是哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟以及复三几个主要部分。这一过程是民间最基本的送葬过程，在此基础上根据丧家经济基础情况，还可以在停丧期间增加其他民俗活动充实整个送葬过程，丧葬法事与娱乐活动是停丧期间主要的活动内容。...
鄂西南地区属鄂湘渝三省交界地区，这一地区在历史上存在过土葬、船棺葬、火葬、悬棺葬等多种埋葬方式。如今只有土葬、火葬两种埋葬方式留存，在其基础上形成了一系列的丧葬民俗活动，如道场法事、打花锣鼓、撒尔嗬等。...
原始时代，人类征服自然的能力有限，无法对自然现象作出科学解释，认为世界上任何事物都是由神秘力量所控制的，出于对神秘力量的恐惧、敬畏和依赖心理，人们对自然界的许多事物产生了崇拜，随之形成了一系列的崇拜心理，并衍生出相关仪式，“火崇拜”就是其中之一。中国古人非常重视火的使用，把人工取火的发明者称为“隧人氏”，尊为三皇之首。《韩非子·五蠢篇》有描述:“上古之世……民食果顽蚌蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻隧取火，以化腥躁，而民说(悦)之，使王天下，号之曰隧人氏。”...
佛教是一种外来宗教，但是自外传入中国本土以来，就开启了与中国传统文化相融合的序幕。道教是中国土生土长的宗教，在其发展过程中也不断吸收儒释思想。佛道二教互相吸收和借鉴，是中国文化不可或缺的部分，它们对中国汉民族丧葬的影响具有重叠或者同质化的特点。...
儒家非常重视仪礼，儒家文化常常被称为礼文化，认为仪礼是人之所以安身立命的基础。《礼记·冠义》有云:“凡人之所以为人者，礼义也。”丧礼是关乎生死的人生礼仪，儒家许多经典表达了对丧亡的看法，并对丧事进行了规范和诠释。...
一般来说，在特定的民俗场合下，虽然也会演出个别与仪式主题不相符的或者不相干的内容，但是更多的是与仪式气氛相协调，可以很有效的突出仪式主题，烘托气氛，这类剧目的演出，象征和强调着特定民俗活动的内涵和主旨。当然，丧葬演剧也不例外，本章主要探讨丧葬演剧的内容和其主要的民俗文化功能。...
殡葬文化