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新闻动态
在墓地征收过程中，殡葬文化和伦理观念扮演了重要角色。农民群体在既往的墓地征收案例中已经感知文化的巨大力量，并将文化视为乡村墓地征收博弈的有效手段，通过殡葬文化来维护经济利益。基于传统宗族社会结构和祖先崇拜文化，墓地在中国传统社会中占据重要地位。为了维持宗族成员对血缘共同体的认同，宗族发展出一系列的严格的祖先崇拜的殡葬仪式，培养宗族伦理观念。墓地作为宗族亲属死者的葬身之处是哀悼先人，进行交流的必要场所。农村宗族观念中，长者去世，子孙有为逝者寻找风水宝地作为安葬之处的义务，并且要将墓地修缮美观，这是传统孝道文化的体现。同时，墓地的风水也能荫蔽子孙，福泽后代。有些符合风俗规律又符合乡风文明的殡葬仪式能够表达亲人的哀思，是对良好乡风文明的重要传承。然而有些繁杂仪式的殡葬习俗劳民伤财，过度追求排场。这样的殡葬习俗不仅影响了村民的正常生活，还对地方政府墓地征收进行迁坟造成了阻碍。...
1、农民在征收活动中地位不平等 从农民层面分析可以发现，制度问题的产生原因是农民对墓地征收过程中争夺参与权的体现。乡村墓地征收过程中的参与权，不仅影响了墓地征收补偿款的分配方式和分配结果，还体现了农民权利意识的觉醒，影响到墓地征收冲突的预防和化解。而在现实的征地实践中，农民内部不同群体参与权的模糊性和不均衡性，成为了墓地征收冲突频繁产生的诱因。...
1、征收程序缺乏整体性治理视角 在D市H村墓地征收分析中，地方政府在推进墓地征收的过程中，关注的重点在于征收过程，缺乏一个整体性治理视角。没有对墓地征收可能出现的问题进行预判。墓地征收冲突的治理是系统化的过程，涉及到源头预防、冲突预警、应急处理、善后等多个环节，这些环节跨越不同的政府部门，也需要不同层级的政府机构整合资源协同办公，还需要社会组织广泛参与。...
中国自奴隶社会开始到封建社会末期是实行宗族制和宗法制为主的国家，前者是指同一血缘的同族之人，后者是分别嫡庶统系以家族为本位的政治制度。宗法制作为一个完整的制度在封建社会的末期的清王朝已不复存在，但一些宗法观念仍然保存下来，比如家庭内部人员关系的亲疏和等级等都会在祭祀等仪式上有所显现。相对于宗法制，宗族制还在某些地域实行，特别是南方地区。宗族制和宗法制都是在父权家长制的家庭制度上建立的，以血缘为纽带进行生活和生产，同时，实行宗族和宗法制的目的在于继承祖先的血脉并让这一血脉不断地延续下去，让祖先的精神永存。于是，在这样一个伦理基础上形成了祖先崇拜的民族信仰，祖先崇拜是中华民族全民族的信仰，在汉族和各少数民族中均有体现，在汉族中体现得尤为突出，祖先崇拜是家庭团结的精神支柱是血缘不断延续的最好见证。...
农历七月十五日为中元节，又称盂兰盆节、七月半，俗称“鬼节”、“施孤”，也有在七月十四日的，中元节源于远古时期的灵魂信仰和古代祭祀先祖的行为，并在古代秋祭习俗的基础上发展而来，中国古代人的时间是按照天时和农事活动的自然节律来划分的，古人为祈求农业的丰收形成了春夏秋冬的四时祭祀，其中尤其以春祭和秋祭为重。“正月日至，可以有事于上帝;七月日至，可以有事于祖”(《礼记·杂记下》)。秋祭的日子一般定在阴历七月十五前后，因为七月十五是下半年的第一个望日，一般也是立秋后的第一个月圆之夜，在秋气新来的阴盛之时，祭祀亡灵，对古代人来说是极佳的选择。无论是皇帝还是贫民，祭祀祖先的日子都在七月半。...
扫墓之日原分为寒食和清明，寒食节是冬至后的第一百零五天，相传是介子推的忌日，各家不举火，食冷食，故名“寒食”，寒食的后两天即为清明，渐渐地，为了祭祀的方便，民间把寒食和清明合二为一，在清明那天进行祭扫活动。清明是中国传统扫墓祭祖的日子，山东民间又称为为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一统称“三冥节”，古代齐人就有上坟哭墓之俗。祭扫坟墓是清明的一项主要活动。具体到孔镇，清明节的安排一般是清明早起家长率子孙来到祖坟，将坟的四周添新土，修坟顶，意味给祖先修房子。然后供上祭品，祭品一般是北方的典型食物，如饺子、点心、糖果、酒等。祭品用小碗每样祭品都装一点，数量为单数，全家一起跪下，焚香烧纸、叩拜先灵。...
改革开放后，人民生活不断水平提高，久丧厚葬的丧葬陋俗以重新抬头，出现了以下几种情况和不良影响。其一，钟情于土葬，或变相土葬，追求寿终正寝，入土为安。其二，造坟攀比，包括讲究棺材和骨灰盒的质地，对墓穴的选择，对坟墓修建的考究等。其三，鬼争人地。坟地的修建挤占于大面积“风水好”的清山秀水，不仅修现在死人的坟，相应地还兴起了挤占耕地修已故多年的上代上几代及至十几代人的坟墓，修家谱族谱，修建宗庙、神祠堂等落后风气。严重影响环境，破坏生态。其四，鬼夺人财。久丧厚葬消耗大量资财，包括:用于造坟墓的巨大支出;用于棺材骨灰盒，巨大支出;烧纸钱、花、纸牛马、楼房、轿车等消耗;用于请和尚、道士、阴阳先生、乐队等的费用;用于丧宴方面的费用。其五，带动了不文明的白色产业、影响社会道德风尚。造坟修墓的攀比引起了墓地价格上涨、出现了炒穴现象;事死如生的久丧方式，带动了“白色产业”包括迷信用纸、用香、锡及扎纸、扎花圈、彩绘行业、相墓即选阴宅及丧葬、祭祀活动的服务性行业，以及采石刻、雕塑及土工业等，造成了社会资财的大量浪费，影响了社会风气，助长了不正之风，尤其是对自然环境的破坏，导致遗害子孙后代。...
在我国，殡葬方式由于地域广大、民族众多、历史悠久、条件差异距大，有多种多样的形式，如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬、瓮葬、树葬、等等。其中以土葬最为常见、历时最久，直至现在尤以土葬居多，尤其在农村和边远地区。土葬兴盛的原因，主要是我国中原的广大地区，在古代时土壤肥沃，人民世代以农业为主业，以土地为生命之本，因此，人死后埋葬于土中，就是使灵魂得到安息的最好办法，即“入土为安”。...
我国的殡葬伦理观在发展演绎的过程中，一直受两大文化支柱的支撑:一是灵魂不灭的宗教观;二是慎终追远的孝道观。灵魂不变的宗教观产生于原始社会，一直流传下来。由于人们认为人死后其灵魂不灭，因而要慎重恭敬地对体他的遗体，妥善安置让死者满意，以便给生者以护佑。同时由于道教、佛教、巫术迷信的流传揉合，使得殡葬观念变得复杂且系统，殡葬仪式繁琐而神秘，代代相传影响深远。慎终追远作为殡葬观念的核心具有丰富的伦理内涵，包括多个方面:...
汉代具有十分严格的社会等级制度和身份差异，这种差异不仅体现在生前，也延续到死后，所以墓葬中的随葬陶器就是身份地位的重要标志。高级官员和贵族的墓葬中，常常会出现仿铜陶礼器。这些仿铜陶礼器制作精美，形态庄重，代表了当时最高的制陶工艺水平。同时，这些仿铜陶礼器也是身份地位的象征，只有特定的社会阶层才能使用。...
殡葬文化