死亡是一种无法回避的事实，对死亡的悲哀是人的感情的自然流露，是珍惜生命而怜惜亡者的自然表现“未知生，焉知死”，表示了重生的思想，但同时也表现了孔子哀死的一面。当得意弟子颜回英年早逝时，孔子哭得很伤，以“子曰‘噫!天丧予!天丧予!”颜回的死对孔子触动很大，他确实看到了人在死亡面前是无能为力的。

                            浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    与普遍的重生哀思观相比，死则安死是云南少数民族丧葬观的另一个重要特色。他们相信死亡并非意味着生命的结束，而是生命的转移或生命的另一种形态。哈尼族对死者这样唱道“大树死一棵，许多小树长出来，世间老人死了一个，留下一大群子孙。”阁怒族的祭词这样唱“一代死了一代生，一辈老了一辈青;不死没有再生呀，不老没有再青呀。”回这种祭歌表明他们认为人的生命具有延续性，死者的生命在下一代新生生命中得以延续。景颇族丧葬仪式上这样对死者唱“哎，老人哟，火拉长藤会断，一窝蚁群会散。熟透的瓜果要落地，叶会落，山会塌。闭上眼睛吧，你的寿诞已满。你后脚离开这苦难的人生，你前脚跨进了太阳宫的门槛。好吃好在的天堂等着你。米酒随意喝，绸缎随意穿。你是有福气的人，我们为你欢唱。”他们把另一个世界想象得比现实世界还要富足美好。正是在此观念下，我们可以看到在云南少数民族葬礼上，有很多时候是狂欢压倒了死亡的哀伤，有很多数日不散的狂歌劲舞，表现出了对死亡的达观。