关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。

                            浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    李逸友在《论辽墓壁画题材和内容》一文中对辽墓画像石和辽墓壁画的题材和内容进行了详细的归纳，列出了门神图和四神图以及十二生肖图等镇墓神兽及与风水有关的装饰。王秋华《辽代契丹族墓葬壁画装饰分期》中对墓葬的装饰，即墓壁、棺壁等各部位的绘画、雕刻及对13座墓葬的族属和分期进行了探讨，其中对石棺四壁的分别以青龙、白虎、朱雀、玄武四神图和棺盖的十二生肖四角伏狮等镇墓物略作简述。

    冯恩学在《河北省宣化辽墓壁画特点》中指出辽代汉人墓壁画同其他辽墓一样，继承了唐墓以壁画装饰的旧传统，在内容和风格上又形成了自己的独特面貌。冯恩学在文中特别强调宣化墓顶壁画的特殊，墓顶中央画莲花藻井，寓意防止火灾。在墓顶花心以铜镜代替，这种做法源于道教玄镜辟邪的思想。还画有二十八宿、太阳、月亮，多数再配以黄道十二宫、十二时神、北斗七星等以示引导灵魂升天。冯文中对宣化墓中风水理念的提及仅限于此。关于宣化辽墓壁画中的天文图讨论文章还有伊世同((河北宣化辽金墓天文图简析一兼及邢台铁钟黄道十二宫图像》。王银田在《大同辽壁画当议》中也有提到辽代汉人墓顶绘制星象图。

    辽代人的墓葬随葬品主要包括衣饰方面、饮食用具、生活用具、骑猎用具和文玩等五大方面。《辽代金银器》一书对辽代墓葬出土的金属面具铜丝网络做了具体论述。出土的葬具中金属面具和铜丝网络是辽代契丹贵族中最有特色的葬服。关于这种特殊葬服在学术界一直存在很大的争论，曾有学者认为死者所用的面具和铜丝网衣可能与萨满或者某种神职有关。另外还有观点认为可能是嫁到萧氏的皇族女子覆尸所用。还有的学者认为是产生源于东胡族的古老葬俗。覆面习俗的专门探讨也有很多种，杜成武、陆思贤和李逸友等人都提出辽代契丹人覆面习俗与佛教影响有关。最近又有学者将面具文化在空间上推到世界的范围，在时间上追溯到新石器时代，向下沿用到今天，指出“面具是一种横遍全球，纵观古今的重要文化现象。”

    刘冰在《试论辽代葬俗中金属面具及相关问题》一文中认为这种特殊的殡葬服饰是身份和地位的象征，是辽代封建制度建立后，等级观念在葬俗中的反应。

    在辽代汉人墓葬中出土了真容木雕偶像用于存放死者骨灰，制作死者的真容偶像也是出于古人相信“人死灵魂不灭”。颜诚在《辽代真容偶像葬俗当议》中认为这是汉人受了佛教的影响而又不想违背儒教“入土为安”的礼制所采取的特殊葬式，这种观点学术界没有完全认同。张帆在《试探宣化辽墓中所见真容偶像》一文中提出了，辽代汉人火葬是受佛教的影响，而采用真容偶像来存放骨灰很可能是效仿契丹人金属覆面和铜丝网络的葬法而发展来的，对此观点笔者认为有些牵强。当然，这种做法和契丹的金属面具和铜丝网络的使用是一个道理，都是相信“灵魂不灭”，都是人们相信“灵魂不灭”在葬俗上的表现。