《论语·先进》中季路问孔子如何看待鬼神的问题，子曰“未能事人，焉能事鬼?”孔子认为“人”是现实的可被感知的事物，“事人”能做到，具有现实意义，“鬼”却是纯粹精神的不可感知的事物，故“事鬼”难《论语·述而》篇中记载“子不语怪、力、乱、神”。孔子对鬼神的存在是否相当怀疑我们无从证明，但是我们可以肯定的是孔子在处理鬼神问题上相当睿智，他说道“祭如在，祭神如神在。”只告诉人们要敬鬼神，这是人力所能及的事情，至于鬼神是否存在没有必要去深究。

                           浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    灵魂不死观是云南少数民族丧葬观的一个显著共同点。云南很多少数民族由于社会历史发展不平衡等原因，对生与死的思考仍然留有原始思维的遗迹。例如金平傣族在死者的棺材内放烟筒、锄头、衣物之类死者生前的日用品，还要在死者灵堂上放状如屋顶的纸伞，据说是供死者上路用的。在纸伞上方还要插上纸旗，旗上画着八个小鬼，意为替死者开道。

    临沧、思茅地区的拉枯族，怒江的傈僳族，德宏的德昂族都认为人死后灵魂会回到一个特定的地方，在那里长生不老。另外，凡是在村寨外死亡的均属不正常现象，按照丧俗尸体不能入村，否则会把死亡带进来，妇女因难产而死也属于此例，认为这种不正常死亡会骚扰生者。上述例子都是云南少数民族灵魂不死观在丧葬活动中的具体体现。