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新闻动态
(1)土葬 土葬，人类死亡后丧葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材理于土中，墓碑(墓志铭)或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。...
公墓土地资源的消耗主要是针对墓穴用地消耗，在我国公墓用地集中体现在占地面积与使用时间上。并在政策上进行严格控制，《殡葬条例》第二十一条规定:严格限制公墓墓位占地面积和使用年限。墓位(格位)使用期限不超过二十年，逾期，墓主应重新办理手续。然而在现实实践中，无论是占地面积还是使用时间都没有运行的很好。另外，作为经营性公墓，开发商为了需求眼前经济利益，在墓穴建造时并没有按照国家规定建造，而且一味的追求最大而积的墓穴占有率，并呈现出程式化、配件化和过密化发展，甚至开发一些豪华墓地，大大的浪费了墓地建设的土地资源。...
1、法规体系不断健全 1985年2月，国务院颁布了《关于殡葬改革的暂行规定》，这是新中国建国1985年2月，国务院颁布了《关于殡葬改革的暂行规定》，这是新中国建国后第一个全国性的殡葬行政法规，标志着我国殡葬改革开始，墓葬建设与管理进入法制阶段。1992年8月25日，民政部发布并实施了《公墓管理暂行办法》(民事发(1992)24号)其中明确指出“公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施”，并提出了将公墓分为公益性和经营性两种公墓管理类型。1997年7月，《殡葬管理条例))的颁布实施，标志着我国殡葬管理进入了制度化、法制化和规范化阶段。2016年2月26日，民政部、科技部等9部门联合印发的《关于推行节地生态安葬的指导意见》提出，“鼓励家庭成员采用合葬方式提高单个墓位使用率”。...
2011年4月，重庆市长寿区已经修建了十七年的桃园公墓被群众举报为违法公墓，经调查，该公墓只有主管单位长寿区民政局颁发的公墓经营服务许可证，因缺少土地使用证，未能办理工商营业执照。根据相关部门规定，兴建经营性公墓需提交的材料包括...
每个行业的过快发展总会带来一系列的社会、经济和法律问题，殡葬行业的法律制度研究的不成熟，使得无论从行业管理体制，还是市场准入、价格监管，都无法满足行业的发展需求，这也使暴利乱象产生、社会怨声载道成为必然。例如，由于对价格管制的缺位，大量经营者被高利润诱惑而纷纷涌入殡葬服务经营的队伍，而市场准入制度的不完备导致服务机构增加过快，积聚了很多问题，如服务质量参差不齐、殡葬服务定价过高等，而种种问题的出现都把立法问题逼上眉睫。...
随着殡葬服务市场的发展变迁，殡葬相关的法律制度也从无到有，逐步完善起来。1981年12月，民政部召开了第一次“全国殡葬工作会议”，确定了殡葬改革的方向;1985年2月，国务院发布了我国殡葬工作的第一个全国性的行政法规《关于殡葬管理的暂行规定》，该规定的内容主要围绕“实行火葬，改革土葬”展开，标志着我国殡葬改革逐步进入了法制阶段;1990年3月，民政部出台了《殡仪馆等级标准》，把殡仪馆划分为三个等级，还规定了具体的评定办法，这使得殡仪馆的管理逐步纳入规范化轨道。...
以契丹族为主的大辽政权在一路南下的过程中，汉化程度不断加强，加之其先祖本来就以山陵为上，所以其皇陵无一例外的均布局与高山密林之中。((二十五史补编·辽史地理志考》卷二《上京道》8099页记载:“祖州天成军上节度，本辽右八部里神穆哩，太祖秋猎多于此，始置西楼。后因建城镜祖州以高祖昭烈皇帝所生之地，故名。城高二丈，幅员九里，有祖山，山有太白马独石，天梯山之山，水则南沙河，西液泉。太祖陵凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。太宗崩，葬西山，曰怀陵……圣宗驻军爱羡曰:“吾万岁后当葬此”。从文献可以看出，契丹族对于陵址的要求如同选城址一样，必须在有山有水之地，辽祖陵地处一大型袋状山谷之中，其间林木繁密，溪水潺潺，周围有大山环绕，唯有谷口耸立两座高月70米的岩峰，立于东西两侧，称为天然山门出口。辽太宗的怀陵如此，圣宗的永庆陵也没有和父亲景宗在一处，二是自己亲自勘察后选择了自己喜欢的山水佳地。并且之后将永庆陵主山“永安山”易名为“庆云山”，兴宗及道宗耶律洪基均葬在此地，其陵墓被统称为“庆陵”。...
“五音”又称为“五声”，最早出现在《周礼.春官》:“皆文之以五声，宫商角微羽”。最古的音阶只用宫、商、角、微、羽这“五音”。而“五音”最早是见于《孟子.离娄上》:“不以六律，不能正五音。”这里的六律指定音器(竹管)，共有十二个，通常是就十二律，即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的律制，从低到高依次为:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、羹宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。通常又分为阴阳两类，奇数者为六阳律，偶数者为六音律。司马迁在《史记》中有关五音的记载:“律数:九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为微。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。”...
宋代初期，对于民间社会杂占之术的发展同样采取严格的控制措施，如宋太宗即位于开宝九年(公元976 )年十月，两个月后改元为太平兴国元年(公元976 )，太平兴国二年(977 )十月颁布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》:“自今后……其天文、相术、六壬遁甲、三命及他阴阳书，民间并不得私习。先有蓄者，限诏到一月，悉以送官。限外不送及违招私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。州县吏匿不以闻者，亦重置其罪。”...
1、城市生态环境的承载 不论中西的殡葬文化中都认为:人是自然的一部分，人死就是对自然的回归。传统的生态观主要体现在墓地范围之内。从中国的风水观念到西方的环境观都表明了公墓及其周边对自然环境的利用与融合。现代的生态观已不仅局限于公墓所触及的地域，更扩大到了城市的范围。传统最为普遍的土葬形式随着死亡人数的增多占据了越来越广泛的城市土地，致使“青山白化”情况十分严重，破坏了城市的生态环境。依据当前城市可持续发展的观点，城市公墓有必要做到利用更少的空间容纳更多的“亡口”，同时整合城市景观环境，减少各种资料的消耗量，支持城市在现代化过程中的可持续发展建设，以实现城市公墓的生态定位。...
殡葬文化