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新闻动态
诗人泰戈尔曾写下这样的诗句一生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美(飞鸟集，第八十二首)。其意境就是让一切平静又自然地进行，生时如夏花般灿烂奔放，而逝后一切将归于平静。花葬即是将逝者的骨灰和花瓣散入土壤或地窖中，再覆土种植鲜花，正贴合了此诗句的意境，生命的所有，伴随人一生的“夏花”，面对死亡之时也终将回归于自然。...
我国在上世纪中后期，城市公墓建设时期关于公墓的选址问题就己制定并提出，尽量利用荒山瘩地进行修建，不占用国家的土地资源。现代墓园的建设在兼顾城市发展规划的同时，也应符合国家有关规定，为方便城市居民对逝者的安葬和悼念活动，墓园宜选址在交通条件相对方便的近郊，同时考虑到墓园是轻特殊的公共场所，位置还要与居民社区有一定距离。在墓园的规划建设中，合理性的开发自然山林，不占用农用田，对周边的自然生态系统进行重点保护，将墓园环境规划为自然优美的景观园林，从而提高周边土地的价值，充分利用土地资源。解决墓地大需求量给城市土地资源的紧张所造成的危机，彻底解决土地资源浪费这一现象，在土地资源有限的基础上提供更多的墓葬空间，解决供不应求的紧张现象，使现代公共墓园更好的融入城市。...
现代墓园的建设首先要处理好人、空间、自然三者之间的关系，不但要为人们规划一个和谐的殡葬设施环境，也要合理利用自然资源，保护好自然环境。现代墓园在环境的营造上要秉承可持续发展理念，在建造方式上做到“3R原则:减量化、再利用和再循环。在能源一节材料的选择上尽可能的减少废弃物的产生和排放，并妥善处理好污染源及有害废弃物，防止和减少对自然环境的各种破坏，用可再生资源替代不可再生资源，利用现代科学技术手段发掘一切可利用的资源，形成良性循环的生态殡葬公共场所。...
自古以来我国陵墓的概念便与山地、封土相结合，它在《水经注·睛水》的释义为:秦朝称皇帝的陵墓为“山”，汉朝称为“陵”，故后世通称“山陵”。相传首次统一全国的部落首领“皇帝”死后葬于桥山，此山环绕着沮水，气势恢宏，山上柏树终年常青，时期，郁郁葱葱，古柏掩映的桥山皇帝陵成为先人依山建家的最早依据。至春秋战国先人的祭祀活动出现端倪，据《吕氏春秋。安葬篇》记载，秦一统天下后，“墓”之名方以国之法则昭告天下。声势浩大的秦始皇陵南依骊山、北傍渭水，“陵”、 是骊山北坡两水流之间的开阔地带，土厚水深，风水宝地，《水经注·渭水》曰“秦始皇大兴厚葬，营建家于骊戎之山，其阴多金，其阳多玉。秦始皇贪其美名，因而葬焉。”...
革命遗址是指在中国共产党在领导中国人民进行新民主主义革命过程中，建立的红色政权、革命根据地及战争遗址的所在地，而山地区在这一过程中也发挥了地形的优势。...
烈士墓园纪念山体在我国一般是指为安葬反法西斯战争时期战死沙场的特定人群而设立的集中墓区。我国的丧葬行为自古至今追求视死如生的理念，除了为帝王皇权而设的皇家陵墓，社会大众的丧葬形式也有着不同等级规制的世代传承，我国的公墓多以家族或村落为单元，也有名门望族对家族墓地进行统一规划，并设立祭祀性景观与建筑，延续家族尊位与情感。这些统一的墓区选址虽无皇陵山体那样高耸雄浑，却也一般选址安置于背山面水、负阴抱阳之地。有高度的地势不但有利于宣泄生者祈福祝祷的纪念性情感，也利于排水，以使规模较大的集中墓地墓碑保持更长的使用年限。...
真正意义上的殡葬活动其实是由人类在进入氏族社会之后由于“灵魂不灭”的思想才产生的。一方面，中华民族自古便相信世界万物均有神灵。另一方面，在面对死亡的恐惧下，人们相信人死后只是另外一个阶段的开始，人的生命并不会随着身体的死亡而消失。灵魂不灭的观念中认为人死亡的只是身体的部分，而灵魂是永生的，死去的人的灵魂会庇佑活着的人。英国文化人类学家泰勒把“相信人并且也相信所有动植物都有灵魂”的信仰，称为“万物有灵论”...
关于己记载的中国祖先崇拜可以追溯到很早之前，根据考古学的研究显示，在距今18000年前的山顶洞人时期便产生了殡葬活动，而有证据显示这一活动室有某一目的的行为。在人类发展的前期社会其实对于死者的尸首是不加以安葬及处理的，直至到了后期生产力较为发展之后才开始产生对自己不忍亲人曝尸荒野而悲伤，因此将其掩埋，甚至随身葬入死者之前喜好的物品，但此时仍旧不起坟不用棺木也没有任何的标志。...
生态旅游是针对旅游业对环境的影响而产生和倡导的一种可持续发展的全新的旅游业，它注重与自然的和谐，旨在使当代人享受旅游的自然景观与人文景观的机会与后代人相平等。城市园林公墓的生态建设，恰好满足了生态旅游发展的这种需要。...
纪念性建筑的特殊性在于重点表达精神功能，包涵了以下三方面的内容:见证的作用，即论述史实，昭示后人;移清的作用，即用来抒发感情;教育的作用，即引发人理性的思考。...
殡葬文化