涂尔干认为:“宗教禁忌必须体现出神圣的观念，它来源于神圣对象所激发出来的尊崇之情，它的目的就是要使这种尊崇存在下去，永不消失。”农村的祭祖活动动，既是一种对祖先的积极膜拜的祭祀，但是其中也参杂着消极膜拜的行为，即禁忌。这其中不乏接触禁忌、语言禁忌和行为禁忌等。这些禁忌就是要将神圣生活和世俗生活区别开来，以致它们不易混淆。这些禁止来源于对祖先的尊崇，预示着违背禁忌就会受到惩罚。

                 浏家港陵塔,上海公墓,

    例如，在把“爷爷奶奶”请回家以后，就不能随便往院子里泼水，即使泼水也要把盆放低了泼，说是怕湿了“爷爷奶奶”的脚。在所有禁忌中，最明显的禁忌就是对嫁女的禁忌。嫁女就是己经嫁出去的女儿，在娘家请家堂时是不被允许回娘家的，多少年来，这条禁忌都被严厉的执行着。用村里人话说就是“不能见娘家的家堂桌子”，否则娘家就会受穷。所以，嫁女都严格遵守这一条禁忌。即使嫁在本村的妇女，也会尽量不去娘家，免得见到娘家家堂，直到家堂被送走为止。村里一个姑娘跟自己丈夫闹离婚，搬回娘家住，过年时娘家要请家堂，她就只好到自己姐姐家去过年。笔者的一个同学结婚了，跟自己妈抱怨说婆婆家不把过年当回事，过年就炒了四个菜，当妈的怕自己闺女受委屈，就告诉闺女说让闺女在自己家过年，说是如果闺女在自己家过年就不请家堂了。这也从一个侧面说明了年节祭祖时对嫁女回娘家的禁忌。嫁女虽然在娘家请家堂时不能回娘家，但是要是嫁女嫁在本村，外甥倒是可以到姥姥家磕个头。在春节期间，对于女儿回娘家有专门的日子规定，那就是初二。通常在年初二，女儿一家都会回娘家给父母拜年，这时候，就需要早早的把家堂送走，以便准备招待女儿、女婿。

    未嫁女也就是未婚的女性，在祭祖中显现出可有可无的角色，也就是说她们的身份是缺失的。与自己的父亲和兄弟相比，她们可以不参加请家堂、送家堂的仪式，而且在拜家堂时，她们也是不参加的，不用给自己家的家堂磕头，也无需去本族的其他家拜访，而他们的父母兄弟则必须去“拜家堂”，否则他们就会被认为是不守规矩。笔者作为一个未婚女性，在年初一时，就不需要到本家族的各个家堂去磕头，只是会到自己爷爷奶奶家和跟自己爷爷一个奶奶的大老爷家坐坐。她们身份的缺失或许与她们性别角色有关，她们终究是要嫁出去的，成为别人家的人，这种身份的转变也就注定了她们在家庭中的地位，即不会是家庭的继承者，这与深深扎根于乡土社会中的民众的头脑中的血缘宗法观念有关。