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新闻动态
新政策的出台对当地传统丧葬制度带来了很大的变革，尤其是在实行初期，受疫情和一些其他因素的影响，一些葬礼仪式无法像传统一样有序进行。但在新政策不断实施过程中，传统丧葬制度中的一些仪式和习俗逐渐恢复并延续。孝通先生认为。乡土社会是“礼治”的社会，礼的维持依靠当地传统，即文化系统，生于其中的人因对礼怀有敬畏感而主动服礼。主动服礼能营造和谐有序的社会秩序，维持社会稳定。...
在改革试行阶段，禁止使用传统木制棺材之后，当地彝族在葬礼期间用尸袋或棉被包裹尸体。但后来随着纸棺材的引进，人们开始购买纸棺材代替传统棺木。纸棺材的引进从葬礼的费用来看，费用明显毕以前更高了。原因在于，当地五六十岁的老人普遍都已经制作了传统木制棺材，改革之后就不能再使用，要将其烧毁。这些已经制作好木制棺材的人就需要负担两副棺材的费用。...
在改革试行阶段，不允许像传统葬礼一样有太多亲友前去吊丧。呼吁除了主家、后亲、尸亲和少量本村村民外，其他亲友不能前去吊丧。在当地的彝族社会里，非常看重人亲和互助。亲友、邻里之间通过人情互动和劳力互助来维持亲密和谐的人际关系，尤其是在在重大事情上。比如，葬礼、婚礼、帮新家等。在传统葬礼中，根据血缘关系的亲疏远近和邻里的远近，会有大量的亲友前来吊丧。吊丧活动通过人情交往、人力和物力互助，抚慰死者家属的心灵，促进亲友人际关系和谐，进而促进村落整合与发展。...
文明治丧示范区的具体范围随城市化进程随时作出改变，具体由区县(自治县、市)人民政府确定后向社会公布，并报市民政部门进行备案。具体要求为，“处于文明治丧示范区内的人员，死于家中的人员遗体在家停放时间不得超过3天，死于其它场所的人员遗体应当停在殡仪馆、殡仪服务站;禁止在公共场所停放遗体。并且在文明治丧示范区内办理丧事活动，只能在殡仪馆、殡仪服务站、丧属家中或街道办事处、乡镇人民政府及企事业单位指定的地点进行。任何单位或个人均不得占用街道、公共场所搭设灵棚，举办丧事活动。...
对于山西省的规定，在理解上有一些争议，文本内容是“火葬区内的公民死亡后，遗体一律实行火化。”①本句话的理解是有歧义的，既可以理解为户籍位于火葬区内的公民，也可以理解为在火葬区内死亡的公民，还可以理解为两者均是。山西省此项规定的第二款一一“异地死亡者的遗体应当就地火化”，明确的是属人管辖，那么前一款理解为属地管辖更为合理，也就是“在火葬区内死亡的公民，遗体一律实行火化”。因此山西省确立的实际上是属地+属人双重管辖原则。...
对当地的殡葬事业发展现状、殡仪馆的区域分布和数量、实行火化的交通状况、殡葬设施建设以及民众接受殡葬改革等的情况最为熟悉，因此由区、县(市)级基层民政部门经过实地考察后提出的意见，更能反映土火葬区划分的科学性。接着需获得同级人民政府同意的这一步骤，实质上就是增加了一个当地政府审批环节，后上报省级民政部门审核，最后经由省级人民政府审定批准。“一个上报，三个把关”，四个主体各司其职、环环相扣，对土火葬区划分的合理性和科学性提供了充分的保障。...
一是导致厚葬之风愈演愈烈。丧礼过程越来越复杂，由于相互攀比，丧礼规模也越来越大，隆丧厚葬之风经久不衰。...
一是浪费资源。在迷信心理的驱使下，一些人看风水、相阴宅、大造坟墓，浪费许多资源。尤其随着市场经济的发展，不少群众追求生活的现代化，这应该说是一种社会进步。但这种社会倾向在迷信活动中也有反映。当一些迷信的人在奢谈天堂美妙、地狱阴森的时候，常把现实社会的现代化生活与鬼神迷信结合起来。如有些人为了让死去的亲人在“阴间”也能过上现代化的生活，兴起了为死者演化核心制作的竹编纸糊的彩色电视机、电冰箱、小轿车和楼房。甚至有的把手表、电视机、衣物、麦乳精等物品统统烧化，求死者在九泉之下继续过美好生活。迷信活动中的这种“现代化”是愚昧无知的表现，具有更大的欺骗性，会造成更多的资源浪费，产生极坏的影响;...
透过我国当今一手操持的白事，厚葬之习让我们充分感觉到一个民族那生生息息、不屈不挠的精神，同时也窥探到丧家那悲悲戚戚的背后所隐藏不同的心理。其主要表现如下:...
随着我国社会主义市场经济的不断发展和社会建设与管理工作的不断加强，目前我国的殡葬事业尤其是大中城市的殡葬事业得到了长足的发展，殡葬科技含量逐步加大，对殡葬工作的要求也越来越高，新的形势对殡葬干部队伍建设提出了新的要求。江泽民同志在庆祝建党80周年大会上讲话指出:“政治路线确定之后，干部就是决定因素。培养讲政治、懂全局、善于治党治国的领导人才尤为重要。中国的社会主义事业能不能巩固和发展下去，中国能不能在激烈的国际竞争中始终强盛不衰，关键看我们能不能不断培养造就一大批高素质的领导人才。”...
殡葬文化