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新闻动态
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火葬虽然也曾在古代出现过，但没有成为丧葬的主要形式，而且主要是一些特殊死亡者使用。佛教传入之后，火葬才开始大量使用。在佛教传播过程中，与中国传统习俗冲突最大者莫过于火葬，它与“事死如事生”保全尸体的丧葬观念格格不入，以至于僧人火葬都要特别留下遗命。但随着佛教影响的扩大，火葬不仅成为僧人的基本葬制，并对世俗的丧葬习俗产生了影响。考古发现的宋代火葬墓为数不少，如在福建漳浦县赤土乡埔阳村发现宋代火葬墓，其中放置有2件青灰色釉瓷罐，罐内盛放有白色骨灰粉末。...
宋代帝陵之外，一般墓葬也修建所谓坟寺，但仅适用于勋臣。据((祖统纪》卷四十六记载:宋徽宗大观三年，“救勋臣威里，应功德坟寺自造屋置田，止赐名额，独免科敷，从本家，请僧住持，不许指占有额寺院充坟寺功德。”这虽然是一条禁令，但却从一个侧面证明了坟寺的存在，应当是帝陵的影响所致。关于宋代坟寺的建立，有学者进行过研究此从略。...
通过以上的论述和分析，民间丧仪以终极关怀精神和超越生命有限性的信仰和实践为精神实质，并且发挥着独特的社会和文化功能。如前文对终极关怀理论的介绍，终极关怀并不是一个单纯的理论和口号，而是要求我们要“涉足其中”并“带着心思去参与”的过程，并且蒂利希把信仰作为终极关怀的一种状态，并且认为这种状态不仅仅是一种理想化的目标的思想，而是一种试图达到目的的行动。同时，终极关怀最重要的特点就是它的终极性，终极性在蒂利希那里的解释就是一种超越，一种无限的、无条件的、整体的超越。这就是我们所说的终极关怀实质的另一个方面，即对有限生命或对死亡的超越。...
民间丧仪是儒佛道三家文化要素的综合体现，它的主体是儒家的，在儒家文化的基础上兼容并蓄佛教和道教的文化要素，形成一种综合性文化进行民俗展。...
民间丧仪所表现出的不同于其他宗教的另一个特点是民间丧仪仪式的目的是对现实生活的美好祝愿和建构对未来生活的希望。基督教、伊斯兰教的宗教中，仪式是同原罪和天堂观念紧密联系的，仪式的主要目的是为了赎罪，然后获得上帝的救赎而上天堂，这也存在一种希望，但那种希望是渴望得到被上帝救赎的希望。基督教、伊斯兰教包括佛教都是重来世而轻今生的，基督教和伊斯兰教认为人生下来就是有罪的，人的罪要在临死前通过上帝的宽恕才能得到救赎，经过上帝的救赎人的灵魂就可以进入天堂，进天堂才是人最后的归宿和终极目标。同时，佛教的因果报应和六道轮回观念使信徒把希望都寄托在来世，通过自我的道德约束以渴望得到来世的好的果报。...
综观上述丧葬制度与礼俗的研究，虽然20世纪80年代以后，历时研究和描述性、理论性研究都呈现出令人可喜的成绩，有关古代和现代的丧葬制度与礼俗的著作与论文也连接出现。但是与其他学科和领域相比，这些真知灼见的著作仍是凤毛麟角，有关汉民族丧葬习俗的系统研究仍处于拓荒阶段。...
彝族丧葬习俗是彝族文化的重要组成部分，研究彝族文化，离不开研究丧葬习俗。但是，这一习俗面临消失。以贵州彝区为例，只有六盘水彝族地区还有约50％的地方比较完整的保留了这一习俗，其他地区虽然有部分还保留这种习俗，但是十数年都看不到一次丧葬习俗活动。这一现状表明彝族丧葬习俗处于濒危状态。这在彝族文化的现状中并非单一的现象，彝族文化的所有事项如语言、民间故事、神话传说、民间乐曲、民间舞蹈、民间工艺、建筑等都处于退化和消失中。从整个世界范围来看，由于工业化进程加快，全民教育受到许多国家的重视，民主政治得到更多人的推崇，并在更多国家实施。交通和通讯的高度发达，使人们感觉地球越来越小，世界各地各民族之间的交往频繁，相互学习的机会增多，科学技术本来就没有国界，全世界人民同样的坐汽车、火车、飞机，同样的上因特网，这种全球化经济下产生的文化相同点一定更多，导致弱势族群丢掉自己古老的文化，接受所谓的先进文化。当然也有不同文化的产生与存在，这是因为有民族文化的惯性在起作用，但是这种惯性也是有限的，共同的东西将越来越多，不适应新社会的一切文化现象都必将被淘汰。因此，弱势民族的文化消失速度越来越快。...
首先，彝族丧葬习俗与宗教有着直接的联系，因为丧葬习俗是关于死人的一系列活动，必然与天堂、地狱、神仙、魔鬼、肉身、灵魂等问题有关。习俗中的一切仪式，都是为了超度死者的灵魂，而灵魂问题是各种宗教研究的中心问题—一般来说，宗教都有关于死亡和灵魂的理论或解释。而且，丧葬活动时用的彝文经书里有关于宇宙和万物起源的记载，是研究古代彝族世界观和方法论的重要资料。因此，研究彝族宗教必须深入了解彝族丧葬习俗，才能对古代彝族世界观和方法论等有正确的了解，才能对彝族神话系统有所了解，才能对彝族宗教有正确的认识。...
过渡阶段又称边缘阶段、阈限阶段，在x村的丧礼中指从入硷后到下葬这一阶段。在这一阶段，范热内普称为，“凡是通过此地去另一地域者都会感到从身体上与巫术一宗教意义上在相当长时间里处于一种特别境地:他游动于两个世界之间。正是这种境地我将称其为‘边缘”。特纳也认为在阂限阶段，通过者(仪式当事人)的状态是模棱两可的，不具有过去或未来的地位属性，是夹在各种有明确定义的文化分类当中，而不属于其中任何一种明确的类别的状态。...
祭礼是指葬后祭祀死者的仪式，首先是复二，其次是“过七”，再次是“过百天”最后是一周年、二周年和三周年，三周年过后不再专门举行仪式祭祀，跟其他祖先一样，在每年的清明、农历七月十五、农历十月初一、农历腊月三十去坟里祭拜。...
