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新闻动态
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在古周礼中，丧葬礼仪之中关于祭祀亡灵的仪节有虞祭、卒哭、衬、小祥、大祥、谭。近代以来的曲阜除吸收了这些仪节中的部分内容之外，还特别重视死者的“七七”祭祀，这与佛教信仰在曲阜的传播有着密切的联系。...
生死与来世是大部分宗教都讨论过的问题，丧礼作为人今生与来世的分界线，不论从仪式上还是从内涵上都与宗教有千丝万缕的联系。丧礼是人一生当中最后一项礼仪活动，其主要功能是寄托生者的哀思、为死者尽孝以及预祝亡者灵魂得到安息，还有教育下一代的功能。这些丧礼活动的精神有很多都是和中国佛教教义暗合的。佛教是中国历史上有重大影响的宗教之一，其于东汉时期传入中国，经过漫长的发展，成为包括曲阜在内许多地区民风民俗的组成部分，对曲阜的丧葬礼俗产生了深刻的影响。...
安葬后，按期上坟，意为给死者送钱花。男死后每六天为一期，女死后每七天为一期。大多数在一期、二期不上坟(认为死者有钱花)，一般在五期、十期去上坟，五期是大期，孙男嫡女皆去。因十期是最后一期，故有“十期尽，没人问”之说。。)十期之后比较重要的祭祀活动还有百天、周年、三年祭。曲阜地区的这三次祭礼，主要仪节就是去墓地为死者上坟，回家之后进行祭拜、追思亡灵...
中华民族素以“礼仪之邦”而闻名，中华民族的传统礼仪凝聚着代代炎黄子孙的生存智慧。季节的更替以及人类的生死让生命变得更加厚重，人类带着虔诚之心来对待人生的每一个重要阶段。人从一出生到死亡的整个过程中所必须要经历几个重要阶段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某阶段要举行一些具有仪式化的行为过程，将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，这是一个民族文化的重要组成部分。无论是何种礼仪方式，都会与“社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期和生命价值观。所以说人生礼仪是确定人的社会存在和发展变化的阶段性标志，人类与我们生存的社会产生联系最直接的仪式方式就是通过这些礼仪确立的。...
所谓“膺棺”，就是指人死后，因为选择坟地拖延时日或其他原因，将灵枢用砖砌了暂放郊外的做法，也有的是直接放在家里或空房里。小说中多处提到“膺棺”现象。第15回，洪憨仙死了，马二先生帮忙料理他的后事。“让脚子(将他的棺材)抬到清波门外膺着。马二先生备个牲醋纸钱，送到膺所，看着用砖砌好了。”第28回写道，鲍廷玺去苏州寻找他的大哥，刚走到阁门，就遇见他哥鲍大太爷的小厮阿三，阿三前走，后面跟了一个闲汉，挑了一担东西，是些三牲和些银锭、纸马之类。问了之后才知道他哥哥死了，“灵枢现在城外膺着”，就同阿三到他哥哥膺基的所在，摆下牲醋，浇奠了酒，焚起纸钱……”第20回，牛布衣临死的时候交代和尚，“棺枢便寻那里一块空地，把我寄放着。”“老和尚想，那里去寻空地?不如就把这间堆柴的屋腾出来，与他停枢。和邻居说了，脱去袭装，同邻居把柴搬到大天井里堆着，将这屋安放了灵枢。”...
《明史》:中记载:社会上流行“有惑于风水，停枢经年，不行安葬。”(张廷玉.明史·百度国学，卷六十.志第三十六.礼十四.凶礼三之士庶人丧礼)明代是如此，清代更甚。吴敬梓在小说中对此现象进行描写，特别是安徽、广东两地尤为突出。小说中的范进是广东人，就因为“山向不利”决定在来年才让母亲的棺材入祖莹。乡绅严监生死了之后，严监生的妾赵姨娘惧怕严贡生，就派人向严贡生询问，“山向可利?”“几时能在祖莹安葬?”从此可见广东风水之说盛行的迹象。小说第44回就借人物余特之口说出了安徽风水之说盛行的风气，“敝邑(指安徽五河)最重这一件事(风水)。”“人家因寻地艰难，每每耽误着先人不能下葬。’更甚者，为了发达，竞要迁葬坟莹。小说第45回中写道，为了图风水，“那主人”要迁他父亲的坟，请余特的嫡堂兄弟余敷和余殷(以下简称二余)给看坟地。小说第45回对此做了极为详尽的描写。...
一、预示死亡 年老或生病己久的人有时会说“自己时日不多了”或者“快要升天了”之类的话语来预示自己的死亡。家里人听到这类话语时心里要做好老人或病人即将过世的准备。在这段时间里，巴彦浩特蒙古族一般会到寺庙里为老人或病人诵经祈祷，祈祷他们可以挺过这一坎，并为其聚功德。之后另请喇嘛到老人或病人家乡的土地上祭祀土地神鲁斯(lus)。...
蒙古族有多元开放的宗教信仰，蒙古族的死亡观念深受萨满教和藏传佛教的影响。蒙古族接受萨满教和藏传佛教的时间上虽有先后顺序，藏传佛教受到了王公贵族的影响下后来居上。但是植根于民族血液里的萨满文化并未消失，佛教与萨满教逐渐融合，共同形成了独特的死亡观念和丧葬习俗。萨满教灵魂观里人拥有三种灵魂，第一种为永存的灵魂。人死后不会消失，可以成为翁滚为子孙后代谋福。第二种是心底或暂时的灵魂。它经常游荡在人的周围，人入睡觉后可以离开人体，在此期间的经历成为梦境。第三种是转世灵魂。人死后完全离开人体，转世再生。基于此，当人久病不起或昏迷不醒时邀请萨满招魂(召唤心底或暂时的灵魂)，人死后做法为转世灵魂开启转世之门，更在很长时间里祭祀永存的灵魂，祈求保佑子孙后代。...
草原上的诸多部落都有萨满信仰，生活在北方草原上的蒙古族也不例外。早在12世纪，南宋徐梦萃在《三朝北盟会编》中记载萨满一词为女真语，意为年长的女巫。萨满一词源于北方古代民族女真人所操女真语，由女真人后裔满一通古斯语族诸民族所世代因袭2，意为具有通神灵，拥有神秘力量，能够控制魔鬼恶灵的宗教职业人员。作为一种原生性的民间宗教，萨满教基于万物有灵和灵魂不灭的观念。在萨满教宇宙观中，宇宙分为上、中、下三界，世间万物皆有鬼神主宰。上界是神灵之所，也是祖先的圣灵聚集地，他们可以附体到子孙后代身上，预示未来吉凶来帮助人们解决困难。中界是生灵之地，自然万物及人类都生活在中界，还有徘徊在上下两界之间的灵魂。下界是死灵之巢，魔鬼统治着一切。下界魔鬼可以给人间带来灾难、疾病以及扰乱秩序的恶灵。...
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史‘。其中志书部分涉及到当时的典章制度以及礼仪规范等，祭祀篇中有元朝贵族丧葬仪式的具体描述，对于我们了解早期蒙古族丧葬习俗具有很大帮助。...
