安村村民均为汉族，跟大多数汉族农村地区一样，村民有着自己的民间信仰体系。村子里的宗教和信仰场所主要为一些庙宇，所信仰的包括神、鬼、祖先。村民所信仰的神的体系，主要吸收了儒、道、佛三教的神。在每个自然村都会有土地庙，通常庙宇很小，只有几平米，造型简单，村民会在每个月的初一、十五上供，主要源于过去人们对土地权属的崇拜，因此，土地庙一般都是建在村头的位置，并且香火很旺。在近些年传统复兴的势头下，各种团体组织起来兴建起不同规模的庙宇。在龙安村，村民合力修建了一座五神庙，供奉“五猖”即金、木、水、火、土五行的五方神灵，一般修建在村落位置较高的地方，因为村民们认为祭祀五神庙能够保一方平安。而安村最大的庙宇则是近些年新建的将军庙，其规模一直在扩大，从修建之初的一间大殿到如今的三间大殿以及院外的偏殿，可见其香火鼎盛。将军庙顾名思义，除了里面供奉的佛祖、菩萨、四大天王、十八罗汉等宗教里的神职外，还供奉着一位历史人物一一周瑜将军。这其中流传着一个故事:

                       浏家港陵塔,上海公墓

    话说当年曹操率八十万大军，挥师南下，直指东吴。孙权召集部下，商议对策，群臣多议投降。只有周瑜力主抗曹。孙权大喜，乃派周瑜为前部大都督，率精兵三万破之。

    周瑜率大军行至龙吟山下，鲤鱼摆尾池旁，(即今马鞍山水库尾，将军小学附近)但见青山如屏，两条溪水如带，喜而沉思:“此地有山有水，进可攻，退可守，乃兵家胜地。”于是传令安营扎寨，号令曰:“有损害百姓生命财物者，军法处置。”时值冬季，草枯山黄，唯有农民的麦地麦苗青青。一天一位农民发现自己的麦被马吃了。状告周瑜那里，周瑜下令严查，但马使报告，“所有的马房都锁牢了，所有的马}m绳都系好了，决不是咱们的马。”农民不信，亲自去查，果然如此。农民悻悻而归。心想:我逮住你们的马看周郎还有什么话说!当晚皓月当空，众农民伏于麦地。不久果见一匹白马直奔麦的而来，正吃麦时，农民一哄而起，那白马一惊，旋即腾空一跃，直奔马房，农民追至马房，但见那白马安然地卧在那里，马房紧锁，}m绳稳系。农民怪了:“明明看见马跑回来的，怎么却是这样呢?莫非是神马?”消息传到周瑜那里，周瑜亲自来查，果见马蹄有麦苗，马眼睛有愧色。周瑜大怒，要按军法处置。程普、鲁肃见状，慌忙求情:如此冬天，人三日不吃青眼睛都冒火星，何况马呢?况且就要与曹操决战，不如让此马戴罪立功!周瑜只得同意，但要马使昼夜看管，不得有失。周瑜说完，白马双蹄腾空，啸声震天。农民大惊:此真神马!

    周瑜与曹操在赤壁决战，百姓皆曰:“周郎必胜，他有神马相助!”不久周瑜果凯旋而还，百姓感念周郎恩德，乃建将军庙于周郎扎寨处，内有塑像，有石马一尊，石马使一个，栩栩如生.见者皆叹!此后庙中香火不断，后又建有大铁钟一座，每于法事，钟声悠扬，山谷回响，传闻数十里，为将军庙一景。

    故事的真实性并未可知，只是当地因此得名将军村，并建将军庙，文革期间庙宇被毁，2000年由周边各个村落的村民集资在原址重新修建。庙里有和尚和香头常年看守。除每月初一、十五村民祭拜之外，将军庙经常会举办各种庙会，庙里的师父和村里信佛的居士都会亲自去各个村落散发传单，邀请村民参与。2几年的时间，将军庙的祭祀圈己经远远超过周边的村落。在该庙的第三座大殿落成迎接四大天王的神像入殿的仪式当天，神像从距离一二十公里的镇上运送过来的途中，所到之处挨家挨户都放鞭炮迎接，入殿过程中，上百号人齐聚门口，除本村常去的村民外，还有很多来自县城和其他乡镇的村民，他们的捐款远远高于本地村民。

    建国前，农村地区都存在着巫现信仰，当人们遭遇到病痛或是其他不好的事情时，都会认为是鬼作祟，然后求助于类似巫婆的人。一般来说从事这类职业的人可以分为三种:第一种是由村内年纪较长、德高望重的女性，主要是立筷问鬼，即当村里有人生病  (特别是小孩)久治不见好转时，人们会认为他是被鬼“摸了头”，需要请村里会立筷问鬼的人来问明缘由，进行祭祀之后很快就会痊愈。立筷问鬼的过程很简单，进行仪式的人取一个盛满清水的碗以及三只筷子，将筷子沾上碗里的水点在病者的额头，绕其面部三圈，嘴中轻念着类似咒语，再选择一处墙角的位置将碗放平，然后开始试图将三只筷子立在水中，此过程中不停地询问缘由，若恰好筷子立住，即为病者生病的源头。随着破除迷信思想的弥漫以及当今医疗条件的改善，村中的年轻人几乎没有人再借助此法。而少数中老年人在身体有所病痛的情况下，会自己在家中进行立筷问鬼的仪式。第二种在当地被称为“过阴人”“走阴人”，大部分为女性，过阴者可以通灵，能够将委托者的祖先的灵魂召唤上来，并附在过阴者身上。村民在遇上不好的事情时，会求助于过阴者，以得知怎样化解厄运。安村原本有从事此行业的人，但是由于名气不够大，因此歇业，而名气较大的过阴者要接待很多慕名而去的外地人，排队等候也是常事。第三种就是所谓的“算命先生”，通常他们也懂风水，会给人卜吉凶、选墓地等。

    祖先崇拜早己成为中国的家庭生活中最重要的宗教内容，包括人死后的丧葬仪式和使生者和死者之间保持长久关系的祭祀仪式。在安庆地区，对丧葬仪式的重视不仅是有观念信仰方面的原因，而且这也是提升社会地位的机会。后面章节还会重点介绍。祭祀祖先主要是在清明、冬至时节，村民会去带上祭品(三菜、三饭和碗筷)去墓地。家中子孙有人生中的大喜大悲也会去祖先墓地告知。还有就是每年过年时节，小年夜即农历腊月二十四日，村民会准备好祭品先祭拜门神让其放祖先回家过年，然后在家对着祖先的牌位进行祭祀活动。过年期间一直到正月十五，祖先的供品都会摆在桌上，除夕夜祭拜完菩萨后也会跪拜祖先，直至正月十六一早送祖先回其阴间。

    虽然安村的信仰系统分为神、鬼、祖先三个不同的体系，但这些信仰体系也并非各自独立。正如武雅士所说，一个特别的灵物究竟被看作鬼还是祖先，取决于特定人的观点，一个人的祖先可能是另一个人的鬼。‘安村人相信人死前会有征兆，要么是被别人看见他的灵魂，要么是在半夜时分在家附近会听见一种鸟叫声，人们称之为“鬼叫”。但当人们生病或遭遇厄运时，不仅会求救于神，也会求助于祖先，“过阴”人便是通灵将委托者的祖先的灵魂招来附到自己身上，然后告诉子孙究竟该如何来避免厄运。同时祖先也可以降灾于子孙，上面提到的“立筷问鬼”很多时候被认为是祖先念及后人没有经常祭祀而思念亲人或是故意施加于子孙的病痛。总之，安村的信仰体系并非可以独立划分，毋宁说是村民在社会实践中灵活处理信仰的关系。