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新闻动态
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人类经济社会发展的重要支撑之一便是有限的耕地资源，耕地是粮食产生的基础，而粮食又直接关系到我国经济增长和社会稳定。而在我国改革开放以来，人口总数的快速增长，无疑是加重了人地矛盾，为了使有限土地满足更多人的粮食需求，国家反复强调严格保护耕地，禁止乱占滥用耕地，并由此相继出台一系列保护耕地的立法。其中1986年《土地管理法》的颁布实施，宣示了国家对乡村耕地保护进入法制化和规范化阶段。...
在乡村墓葬事务上，经过中国几千年的传统墓葬文化的传承，便使得在墓葬事务上留下了深刻的民俗印记。乡间民俗是指特定文化区域内的历代人们在共同生产生活过程中慢慢形成的共同行为规范或行为模式。乡间民俗具有强大的社会力量，一方面它从思想观念上对乡村特定区域内村民的言行作出约束，将人们的言行和思想纳入规范的维度之中;另一方面，村民对乡间民俗的精神依赖和信仰都能够完全转化为传统习惯来捍卫传统，从而确保传统乡间习俗的延续。...
俗话说“人死为大”，在任何时期或任何地域，人们都会认真谨慎地对待死亡事件。丧葬礼作为人最后的人生仪礼，具有终极告别的性质，意味着永远的离去和永远的分别，因此，无论从信仰上还是从情感上，人们都不会马虎行事。对于丧家来说，举办隆重的告别仪式，一是为了报答死者，二是为了答谢亲友，从而获得信仰、情感、社会关系上的心理平衡。对于乡邻里居来说，他们也会把丧葬礼作为一场集会来看待，并积极参与其中。因此从社会学的角度来说，丧葬礼就是一场喜庆隆重的民间结社。马克思认为，人的本质是“一切社会关系的总和”，即是说，人的一切生产活动都是在一定社会关系中进行的。同理，一个人的生、老、病、死都不是单个人的事情，也不仅仅是“家事”，而是在很大程度上牵动着与事件主体相关的一切社会联系。所以，一个人因年老或其他原因去世，从根本上说就是一项重大社会事件。奉节民间有“一家丧，众家帮”的治丧传统，即是说只要一家有了丧事，其亲戚朋友、邻里乡党都会赶来积极参与其中，在一种分工合作的劳动模式下，共同把死者安葬入土。...
三峡地区自战国以降，就与中原保持着密切联系，从此中原文化开始大规模进入巴蜀地区，西汉时，汉族文化全面融汇巴族文化，并形成了地域性特色。在此后的历史中，三峡地区几乎长期处于中原王朝的版图范围之内，成为中原文化的辐射延展部分。明末清初时，“随着各地移民迁入三峡，汉族逐渐成为主干民族”。奉节处于三峡的核心位置，再加上交通的便利，历来是经济、政治、文化交流中心。总之，三峡地区从古代巴族的聚集地，逐渐演变成为了以汉族为主体的遵奉中原汉族文化的地区。因此，奉节的传统丧葬习俗主要以中国传统丧葬文化为其主导，这与笔者对奉节地区传统丧葬习俗的观察相吻合。...
恩格斯曾这样论述宗教的本质:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”《中国大百科全书·宗教卷》:“宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌握自己命运的人面对自然、社会与人生的自我意识或自我感觉，因而祈求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。”可见，宗教只不过是人对世界的“歪曲反映”，神的世界的本质上就是人的世界。研究宗教，就是对宗教的起源、发展、性质、组织、作用等方面作科学的阐释，以揭示人类社会的发展规律。人类的丧葬行为，本身就是伴随着灵魂信仰而产生的，它反映了人们企图超越死亡给人到来的局限。随着社会文明的进程和灵魂信仰的不断体系化，后世丧葬习俗呈现出越来越复杂的演变形态，虽然如此，它始终表征着人的信仰观念这一根本线索却是一贯的。在当今民间的传统丧葬习俗中，人们通过五花八门的仪礼程式表达对死者灵魂的信仰，并期望灵魂或由灵魂而成为的“祖先神”对他们的现实生活有益。因此可以说，传统丧葬礼的本质是宗教的。...
古代中国有没有火葬习俗?当然有。当代考古发现，从辽东半岛到黄河上游，从新石器时代到青铜时代，墓葬遗址中均有火烧人骨，应该都是原始火葬习俗的证据。有的学者表示反对，说那不是火葬习俗，而是最野蛮最残忍的吃人习俗。这个说法倒不是没有可能，可是在一些遗址中，烧剩的人骨被摆得整整齐齐，旁边的陶罐里还装着骨灰，如果硬要说这是原始部落烧烤人肉的遗址，未免牵强。...
1.宗教信仰的文化表达:奥地利阿尔塔奇伊斯兰公墓设计理念是把公墓建成一个原始花园，公墓的设计基于宗教信仰和丧葬礼仪，反过来，宗教信仰和丧葬礼仪又传达出许多人们对于自然和社会关系的独特理解。该墓地设计开放，不同高度的墙体嵌板交织在一起，显得十分精致，形成了对墓地和所建结构的围挡。在靠近入口长长的建筑外墙上，首先迎接访客的是一段装饰了伊斯兰传统设计的八角图案的洞口，建筑内的礼堂空间光影交错，活泼生动。天花板上环形凹槽内置了灯具，给空间增添了额外的光源。在祈祷室，祷告壁盒开了一个面向麦加的窗口，三个金属网状的母联挂在白色的木质墙壁前面，幕帘上有规律的编制了镀金的木瓦片，拼写出阿拉伯文的“穆罕穆德真王”的字样。...
1.从属自然的文化表达:风之丘火葬场是祯文彦的代表作品，建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，场地位于中津市郊区山国川岸边的一片高地上，基地空旷宁静，有很大的设计空间。建筑分成三大部分，葬礼厅、休息厅和火葬厅，八角形的葬礼厅、三角形的休息厅和正万形的火葬厅，不同的建筑形态决定了光线的进入万式、空间的比例以及材料的选择。...
由于受民族风俗、地理环境、经济水平等多种因素的影响，殡葬服务水平县域差异较大，所遇困难也不尽相同，如呼图壁县人大常委对该县殡葬管理工作进行调研，发现县域殡葬管理存在宣传教育之后、管理服务缺位、殡葬投入不足、墓地乱建和监管不力等问题。宁县在推行农村公益性生态墓区时，就遇到百姓阻挠，先前的乱埋乱葬问题严重，迁坟事宜繁琐，资金缺口也较大。...
我国殡葬业存在暴利要是因为“政府导致了殡葬行业的垄断，造成殡葬暴利”。在我国的殡葬服务中，基本殡葬服务在政府定价的价格机制下，一般不会产生暴利，但选择性殡葬服务存在着暴利的空间，正如叶雷(2011)所说，在殡葬市场中有的企业为了追逐利润最大化，不顾殡葬服务的公益性，甚至违背政府法规。对此罗旭 (2009)指出优化殡葬服务市场的有力措施之一是建立殡葬服务法律制度，“殡葬服务制度主要以服务设施的经营许可制度与(自然人)执业资格许可制度”为主。...
