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新闻动态
小凉山子差拉彝族人在火塘边哇哇坠地开始他们的一生都离不开火，爱火、敬火，把火视为超越了自然力量的一种神灵。除了不满一岁的婴儿，麻风病人外，一般人死了都是进行火葬。闻一多说:“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得到永生”。火葬是通往天堂时必须经过的骚站，经过火化的灵魂是圣洁的，是小凉山子差拉彝族人的心目中最神圣的丧葬类型，他们在熊熊燃烧的火中得到永生，得到子孙们的崇拜。...
小凉山子差拉彝族村落里的土葬不同于棺木土葬，那里的土葬是针对于麻风病、羊癫疯病重的人，或者是不满一岁的孩子夭折时的一种葬法。凉山彝族人是特别讲究血统纯正的一个民族，在复杂的家族关系之中，血统不仅是代表了自己，更是代表了家族人在其他人眼中的地位。小凉山子差拉彝族村落里住着多个不同家族的人，是一个家族大杂居的村落，所以往往比其他地方的人更在意自己的血统。...
在人类发展史上生老病死是一个永远不可避免的结果，每个民族对生死都有自己的见解，但新林村因其独特的地理位置与社会文化环境，受到佛道教以及彝族信仰文化的影响。新林村村民不论汉族、彝族都认为人死后，其灵魂不灭，灵魂在阴间是以在阳间的方式继续生活的，于是灵魂决定人们的吉凶祸福，为保护自己的人身不受灾祸危害，则应该对生死应尊重与重视。...
穆春林以文化变迁与涵化理论为基础，剖析了威宁彝族的丧葬葬式的变迁，随着火葬演变为土葬，彝族的宗教文化也发生了变化，使得威宁彝族发展为一个民族共同体。肖雪通过葬礼中“尼木措毕”仪式探析了凉山彝族对死亡观念的本土认知，在传统与现代、被动与主动、自发到自觉中，该仪式从神圣到世俗，内化为日常生活方式。...
贾力娜、蒲亨强在对三官寨丧葬仪式音乐中的布摩歌与莫亨曲进行田野考察后发现，这种音乐是在无谱无录音的条件下进行的传承和教育模式，其彰显的民族特色是一种自觉传承的典范。石英在对峨山彝族花鼓乐进行研究时，发现彝族丧葬仪式赋予了花鼓乐以生命力，她细致地描述了这种以诗、乐、舞为一体的艺术表现形式，反映了丧葬仪式中对生命的重视与审视。...
丧在汉语中，本义指逃亡，古时孝子不忍心直言自己父母的死，以此作为死的隐讳语。殡是指将灵框停放在堂西侧，宾客常处之处。《说文》中对殡的解释是:“殡，死在棺，将迁葬框，宾遇之。”(王夫子，2007: 271)人死后的丧葬活动，有些农村地区将其称作“白喜事”，台湾学者多用“殡葬”一词，我认为丧葬文化和殡葬文化可做相同意义上的理解。...
《古兰经》和先知穆罕默德的圣训中，处处可见关于末世论微观的和宏观的叙述。《古兰经》和圣训生动地描述了天堂和火狱，也提到涤罪炼狱或中间层，后者在富含启发的传统经注学中有充分描述。...
伊斯兰教认为，当世界末日来临，人类要被真主复生时，真主首先要伊斯拉菲勒天使吹三声号角。真主说:“在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到真主那里。你见群山而以为是固定的，其实群山都像行云样逝去。那是精制万物的真主的化工，他确是彻知你们行为的。”“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西望的。大地将因他的主的光明而亮;功过簿将陈列出来;众先知和见证将被招来，他们将被秉公裁判而不受亏枉:人人都享受自己行为的完全的报酬，真主是知道他们的行为的。”...
湖南是位于中国中南部的一个内陆省份，省内地形以丘陵为主，域内有长江最大的支流之一一一湘江，最大的淡水湖之一一一洞庭湖。河流、湖泊和山丘为文明的孕育提供了最佳的生态条件。在遥远的原始社会，湖南境内有三苗、百淮与扬越(百越一支)部族聚居。据考古挖掘出土文物证明，(此考古有宁乡县罗家冲遗址，安乡县汤家岗遗址，津市毛里湖镇范家嘴新石器时代遗址、白衣镇清华骚站遗址，遭县孙家岗遗址，西洞庭唐林遗址，永州道县玉蟾岩遗址等)早在四十万年前在湖南境内就有人类活动的足迹，一万多年此地先民种植粮食作物，五千年以前的新石器时代，湖南先民就养殖家畜，开始过定居生活。...
第一位在中国采集丧葬习俗的外籍学者是荷兰著名汉学家高延(J. J. M. deGroot，他于1877年、1886至1890年居留厦门，在福建东南部深入田间地头从事宗教考察工作，写成《中国宗教系统》一书，在此书中，他用了三卷的篇幅，对福建地区的丧葬仪式进行了详细的描述，并且结合中国古籍对之进行分析，试图从丧葬仪式出发了解中国宗教的特点，从而把握中国文化的特征。...
殡葬文化