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新闻动态
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“祖先崇拜”是中华文化里及重要的心理因素，我们看待死者及丧事，更看重躯体，不仅死者仍被视为本家族的一员，死者的牌位与坟墓还被认为是死者存在的延伸象征，因此祭祖仪式尤其神圣，受到百倍的尊敬和保护，此种祖先崇拜导致本地区人们依然喜欢“隆丧厚葬”。...
“农耕是古代物质文化，制度文化和观念文化的物质基础。中华民族是传统的农耕民族，人与自然有不可分离的联系。因为风调雨顺，所以有五谷丰登，国泰民安;因为天灾，所以人祸发生，这样的感受是以农为生的先民们对自然与人类关系中最为直接的。天、地、人，好像处在同一规律的制约下，自然是双刃剑，既可以施惠于人，也可以降祸于人。人们期望与自然建立依存的关系，而不是对立的关系。”...
由于不同地域自然条件的差异，不同民族的观念与传统习俗的差异，故在我国历史上形成了多种处理已故亲属的丧葬方式。...
一是在多村共用的前提下，公益性公墓建设基本实现了全覆盖，截止到2017年8月，全镇建成公益性公墓12处，墓穴1200套，2400个，覆盖全镇6.7万口人。...
公墓安葬坚持以正面工作为主、以宣传引导为主、以攻心说理为主，做细、做深、做透群众工作。不准一刀切、不准强制入公墓、不准搞平坟运动。为搞好正面宣传引导，发放明白纸，让群众算透“经济账、土地账、资源账、环保账、安全账、祭祀账”，使全民惠葬政策家喻户晓、人人皆知。同时，建立完善红白理事会组织体系，建立健全县、乡、村三级红白理事会网络，县里成立了“红白理事会联合会”，镇村成立专门的红白理事会，制定《红白理事会章程》，纳入村规民约，有效引导丧事简办，推进移风易俗。组装宣传车两辆，配备两名移风易俗宣讲员，走村串巷，确保宣传无死角。录制方言版的宣传录音，通过村村响喇叭每天三个时段滚动播放，拉近与群众的距离，让不同年龄群众都能听明白移风易俗政策。建立镇级微信公众号、村级QQ群、微信群，管理区书记任群主，及时上传公墓建设进度，发送政策解读，重点向外出务工人员和年轻人宣传殡葬改革政策，目前拥有成员1万多人。...
(1)配备公墓管理员 D镇为促进公墓日常管理，为每处公墓配备一名村级公墓管理员，公墓管理员一般由公墓所在村责任心强、服务意识强的村民担任，由公墓所在村自行任命，并不履行民主程序。公墓管理员服从镇殡葬管理办公室的领导，看护好公墓设施，做好公墓内绿化苗木的看护、浇灌、修剪、除草等，保持墓地环境卫生，每月对墓碑进行清洗，联系刻碑，指导殡葬户按要求标准进行安葬。镇公墓管理办公室定期召开村级公墓管理员会议，通报公墓管理出现的问题，严格考核，根据公墓服务人口数量以及职责履行情况，每月发放300-400元不等的绩效考核工资。...
远古时期原本是没有丧葬这一行为的，人死后常常将遗体弃于山野不了了之，但这种处理方式在随人们对死后世界产生幻想之后发生了改变，人们将死去的亲人埋葬起来，认为其灵魂还与他们公共生活，死去只是一个过程，灵魂是永恒的。古人会在尸体周围散上红色粉末，并放上工具或装饰品作为陪葬，殡葬仪式作为对死亡的认识出现，在后来的几万年的殡葬行为中毫无间断的出现，追求隆重盛大且具有社会效应的殡葬仪式成为主流。虽然不论我国还是西方，古代都出现过薄葬的呼吁，但因对于死亡的错误认识这一根本原因而难以约束厚葬风俗。葬礼中仪式成为主角，替代了死亡的含义，忽视个体的情感，繁琐浮华的装饰没有表达出对死亡的理性认识，盲目追求隆重，还带来攀比模仿的不正之风。...
自现代主义滥筋以来，建筑设计及理论得到飞速发展，受艺术、文化乃至工业技术的影响，各风格流派也层出不穷，如二战前的未来主义、风格派，战后的新理性主义、后现代主义、解构主义等，笔者无意于对风格形式的分类，只是不同的风格流派背后潜藏了不同设计思想和文化背景。殡葬建筑风格的变化不仅反应所处时期建筑风格的变化、社会文化的变化，也体现了从属于社会文化的殡葬文化的发展、殡葬仪式的变化。我国古代帝王陵墓无论从建筑规模还是空间地理环境上都是无上皇权的象征，帝王死后对世界、臣民任然有控制力量;启蒙运动后的卢梭墓则表达了对浪漫田园的追求，优雅宁静的死亡;意大利的圣卡塔多墓地则是罗西对住宅的抽象，凭借我们的城市构想的死者之城。所以笔者在讨论过传统生死观、殡葬建筑发展及当代殡葬建筑功能、内涵的基础上，借用风格流派分类来探讨殡葬建筑背后的思想源泉。...
殡葬建筑不是简单的使用功能的组合，从古至今，就包含了众多精神内涵。本文归纳总结了当代殡葬建筑的四方面内涵意义。...
我国研究社会认同的相关文章主要体现为两方面:一方面是对社会认同理论的梳理，比如周晓红就对社会认同进行了详细的梳理和分析，并且将社会学以及心理学进行比较分析，并力图将二者有机的结合在一起;另一方面就是在某一范畴内进行研究，比如国家认同、组织认同、民族认同、地域认同等等，在一个范畴内进行详细的研究，比如华中师范大学的两届硕士研究生的论文都是研究青少年的认同问题:陈晶研究的11-20岁青少年的国家认同和秦向荣研究的中国11-20岁青少年的民族认同及其发展等等。对于网络祭祀的社会认同研究的相关文章在知网上显示不多，也就是说无论是从理论方面还是实证方面，有关网络祭祀社会认同的研究暂时还很罕见，下面一些研究是目前可以找到的、为数不多的，有关于网络祭祀社会认同过程中存在的问题以及优缺点等方面的一些研究成果:...
