我国研究社会认同的相关文章主要体现为两方面:一方面是对社会认同理论的梳理，比如周晓红就对社会认同进行了详细的梳理和分析，并且将社会学以及心理学进行比较分析，并力图将二者有机的结合在一起;另一方面就是在某一范畴内进行研究，比如国家认同、组织认同、民族认同、地域认同等等，在一个范畴内进行详细的研究，比如华中师范大学的两届硕士研究生的论文都是研究青少年的认同问题:陈晶研究的11-20岁青少年的国家认同和秦向荣研究的中国11-20岁青少年的民族认同及其发展等等。对于网络祭祀的社会认同研究的相关文章在知网上显示不多，也就是说无论是从理论方面还是实证方面，有关网络祭祀社会认同的研究暂时还很罕见，下面一些研究是目前可以找到的、为数不多的，有关于网络祭祀社会认同过程中存在的问题以及优缺点等方面的一些研究成果:

                      浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,  

    1.有关于网络祭祀出现的相关问题的研究。目前网络上出现了很多不好的现象，胡静在网络祭祀问题多中写到，很多网站遭遇“恶搞”、免费项目变收费项目以及网站在使用的过程中出现的一些不规范现象众多。这时候网络道德就显得至关重要了，匡文波在网络传播学概论中，从网络信息经营者和网络用户两个角度进行分析，认为“网络道德包括网络信息经营者的伦理守则或者行为规范以及网络用户的网络礼仪，并且，认为网络道德在唤起网络用户的道德感、养成尊重知识产权以及他人隐私信息的习惯、规范用户的网络信息行为、维护网络信息秩序等方面”，尤其面对网络祭祀中的一些不规范现象，具有重要的约束作用。

    2.有关于网络祭祀的优势的研究，即人们对此种祭祀方式表示认同的相关研究。王萌在从网络祭祀的问题谈网络传播的管理中认为，一方面，网络祭祀符合低碳经济的发展要求，并且可以保护环境，最重要的是经济性，符合勤俭节约的传统美德;另一方面，网络祭祀符合当今社会向文明、环保的绿色殡葬推进的发展趋势，可以促进社会的和谐、可持续发展。廖建国、范中丽认为，网络祭祀的优势主要是仪式日常化，适应了现代人的生活方式和需求;服务功能较多，音影结合的感染力强;祭祀的痕迹能永久地保存下来，记忆指向更加清晰。张欲、郑笑眉认为，网络祭祀具有便捷、安全、经济、环保、祭祀范围更广泛以及祭奠保存时间更持久等优点。程鹏认为网络祭祀建设简单易行、超越时空限制、方便快捷、内容丰富、保存长久，更加绿色、环保、文明，推动殡葬祭祀文明健康发展。这些认同也推动了网络祭祀的发展。

    3.有关于网络祭祀的劣势的研究，即人们对此种祭祀方式表示不太认同的相关研究。廖建国、范中丽认为，网络祭祀的劣势主要是祭祀活动变成了纯粹的符号活动，参与缺乏真实感;祭祀仪式日常化后，神圣性的缺失;以及缺少传统文化赋予祭祀主体的心理暗示。夏学奎认为，10年了网络祭祀就是“火”不起来，归根结底还是在于，网络是虚拟的，没有现实感。车辉在新兴纪念模式遭阻传统祭祀文化一一网络祭祀十年未火中说，当我们真实的站在一座墓碑、一块墓地的面前时，就会展开联想和想象，睹物思人，在“场”的作用下，情感就会自然流露。我们现实生活中进行祭祀活动的场景，比如墓碑和墓地放到互联网上时，感觉就变了。原本的场景要求能在人们的心理上产生很强烈的暗示作用，从某种程度上来说，这种暗示作用和心理感受是不能够缺少的。现实生活中，这些有不认同想法的人也不在少数，如果国家想让网络祭祀弥补传统祭祀方式的不足，希望网络祭祀可以得到更多的认同，我们还有很多事情需要做。

    社会认同的研究对于克服群体偏见以及群体的刻板印象十分重要，因此为本文研究网络祭祀的相关问题提供了理论视角。但是怎么将西方的理论中国化，在符合我国国情的情况下，进行合理的运用以及探索仍是一个考验。本文希望通过实证研究，了解人们对于新型的祭祀方式的认同情况，以及人们的心理认同过程，建构一个普遍的社会认同，对祭祀文化进行充实，从而更好的传承我们优秀的传统节日以及弘扬我们优秀的传统文化。