“祖先崇拜”是中华文化里及重要的心理因素，我们看待死者及丧事，更看重躯体，不仅死者仍被视为本家族的一员，死者的牌位与坟墓还被认为是死者存在的延伸象征，因此祭祖仪式尤其神圣，受到百倍的尊敬和保护，此种祖先崇拜导致本地区人们依然喜欢“隆丧厚葬”。

                     浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    把重血缘、重家族、重孝道的宗法制社会原则融入了死亡文化之中。婴儿降临与长者去世，都不仅是一个家庭的大事，也是本家族的一件大事。所以孝道原则不仅是生者的原则，也构成丧礼活动的原则，认为“生，视之以橙;死，葬之以檀，祭之以擅”。所以殡葬是以家族为基本单位办理的，是作为团聚家族与亲朋好友的一次社会活动。死亡文化由儒家内圣外王、礼治社会的文化传统，也是儒家仁学孝道文化的一种具体形态，常被作为塑造儒家理想人格，从而推选社会治理的一个重要环节。自古重视相地术，到了东汉开始重视丧葬与风水的关系。虽然古代人们对于殡葬建筑的选址有很多迷信和愚昧的因素在里面，但我们看到在村落和城市功能布局上，古代人们对于生与死的空间的安排，是建立在合理的基础之上。但对于不受重视的许昌市殡仪馆来说，前期考察中发现了较多的问题。如此项目处于中原平原地区，受先天条件影响，场地地形太过平整，缺乏层次;原植物种类单一且形态不佳;缺少园林路系，交通流线不畅;水系流通不畅，缺少循环，导致水质较差且没有形成水态景观，缺少观赏性。

    针对这些问题，对整个园区做了如下调整:橙色部分为主建筑群，为园区主旨功能区，单位作业工作区。蓝色部分为主广场活动区，分流车辆行驶，人群活动以及室外工作活动。绿色部分为景观区，主要分布绿植和水域。提高园区绿化率，改善园区面貌。休闲功能调节气氛，抚平心情。另增设此建筑群与小广场，丰富场地功能。

    从本质上讲，殡葬景观具有物质和精神的双重社会属性，其精神方面的属性更为重要。园林景观空间与人的行为直接发生联系并取得一定的意义。殡葬景观不仅要考虑死者，更重要的是考虑生者之需要。不同的场所引起人们不同的心理反应。景观环境中的位置、节点配置、小品设施和环境色彩等因素都影响着人们的心理状态。