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新闻动态
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丧葬完成后举行墓祭活动，以表示对亲人的怀念。来墓祭活动有如下一些形式: 其一是死者埋葬后几天内即举行墓祭。有些民族埋葬后的三天内，每天早上亲属要到坟头送饭、水、酒，晚上则要去坟前送火把，为死者照明。...
停尸入硷活动完毕就可出殡安葬。按照传统习俗出殡包括告别、打棺、起灵、哭丧等众多仪式。出殡时间各地不同，大都是在下午，但也有的地方是早上出殡，有的则是在天刚亮或中午。出殡形式也有不同。大多数民族地区都从正门出丧，而有些民族认为正门是活人走的，因而把棺材从窗户抬出。...
在民间大小硷全叫入硷，它是由浴尸、入硷、成服、守灵、接三、吊孝等组成的仪式，是出殡前必须完成的内容。浴尸是给死者最后一次的洗浴身体，以让死者干干净净地到另一个世界。浴尸不是真正的洗浴，而是一种象征性的行为。有的地方由“棺材头”即收尸抬棺者专门负责，有的是死者的儿女按序蘸水为死者象征性地擦拭。浴尸时民间还行开光明仪式，是擦洗眼睛。目的是让死者在下辈子不致瞎眼。洗尸水一般不能随便乱倒，只能倒在人迹罕至的僻静地方。...
风水理论渗透并应用于从古至今的丧葬观念中，从古至今的灵魂不灭、阴阳合一等丧葬观念又与风水理论联系与结合，使得丧葬风水成为风水理论的重要组成部分。...
唐宋时期风水盛行，有人推行，也有人反对。唐代的杨荡松在当时对风水理论的发展有重要的影响，杨绮松，字舒茂，自称救贫先生，窦州(现今广东信宜)人，他主要撰写的书籍有《撼龙经》、《疑龙经》等。他的大部分著作都是主要强调“山龙落脉形势”，所以杨绮松是首先提出并倡导形势之说的宗师，他系统的概括此“形法派”的思想并在流传中加入了其他学派的学说，使其思想理论更加全面与完备，杨药松的这一理论主要用于阴宅的风水。宋代的赖文俊，是著名的宋代相地大师，字太素，处州(现今浙江丽水)人，以前在福建的建阳县当过官，后来因为喜欢相地之术，放弃当官开始周游各地。所著有《绍兴大地八》及《三十六》，今具未见。是书分为龙穴砂水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，翼、辛、良、丙、兑、丁为六秀，而著其变化。受穴吉凶之应。穴乃以龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断。由此可见，赖文俊的八卦方位与阴阳两气的原理相结合，代表了当时福建一带的“理气”学派。...
《易经·系辞下》曰:“上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”《墨子·辞过》曰:“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”《墨子·节用》曰:“古人因丘陵掘穴而处。”山此看来，原始社会的居民为躲避自然界的灾害，他们会择地而居，考古发现的北京猿人，山顶洞人就是居住在他们选择的位置适宜，山洞牢固的洞穴中。此外，我国古代还有巢居的时代，为躲避禽兽的袭击，先民们选择居住树上，《庄子·盗拓》曰:“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”此后，还有氏族社会的群居生活，为了便利生活和生产劳动，先民必须择地而居，他们大多选择河床边的台地，有山有水，等等，这些便是我国风水的萌芽。...
经过多年的改革开放，我国民众“节约、环保、人文、厚养薄葬”观念已开启。尽管新观念战胜旧观念的时间还会延续，但事情有了开头总归是好事。俗话说，好的开头是事情成功的一半。首先，从节约的方面看，民间在丧事的大操大办方面有所改观。在许多地方，节约办丧事已写入乡规民约。四川凉山彝族自治州甘洛县吉米片区辖波波乡、吉米镇、阿嘎乡两乡一镇，“各村先后成立了红白理事协会，结合《方案》制定了相应的《村规民约》，明确了违反规定应接受处罚的数额。组织召开群众大会，人人与村委会签订了承诺书。”...
改革大潮中所出现的殡葬高消费、殡葬高消费观念及其行为，有其必然性。一方面，民众有了相对充裕的物质基础，想通过在殡葬过程中高消费的方式回报先人。另一方面，宽松的社会环境，也是殡葬高消费乱象的重要原因。...
在我国经济发达的沿海城市，一些人一旦有了经济实力以后，既不顾法律的约束，也不怕道德的谴责，我行我素，坚持殡葬高消费。有的甚至到了目空一切的地步。例如在福建省福清市城头镇，“一座在建的豪华大墓赫然显现，周围林木被砍伐殆尽，裸露出黄色的山体，7位工人正在加紧施工。据工人介绍，这座翻建的大墓已经修建了一年多时间，花费一百多万元，目前己进入收尾阶段。”...
为适应改革开放和建立社会主义市场经济体制的新形势，强化殡葬管理，全面推进殡葬改革，促进社会主义精神文明和物质文明建设。民政部在《关于殡葬管理的暂行规定》的基础上，起草了《殡葬管理条例》并于1997年7月21日发布施行。...
