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新闻动态
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厚葬与薄葬之风气在中国历史上一直处于此消彼长的状态，不断交替出现，但是整体来看，华夏民族还是推崇厚葬之风的。据《嘉庆介休县志》记载:“而商贾好侈，尚沿旧习，前任中承相公，虽颁示禁止，未能尽改也。”为了体现对亲人的孝心，尤其是那些富裕的家庭，倾其财力以增加丧事的规模，似乎不大肆操办，就是真正的不孝，这便是一直以来晋中地区的厚葬传统。其实从商朝开始，就十分盛行厚葬制度。这也是历史上第一次出现厚葬之风盛行的时期，从现今出土的丰富陪葬品、人殉，就是证明。那时，周人为了祭祀祖先的丰功伟绩，不仅从礼仪上严格规定，大肆操办，还放入丰富的陪葬品修建墓葬，以示对祖先的重视。...
丧葬习俗的形成，经过了一个漫长逐渐的演变，在我们每每讨论丧葬习俗的过程中，经常会混淆丧礼和丧俗的概念。《说文解字》中分别对“礼”和“俗”做出了阐释:“礼，履也，所以事神致福也”。“俗，习也”。所以说丧礼其实是为办理丧事而举行的一种仪式性的行为。而丧俗则是在举行丧葬的过程中人们所表现出的习俗和习惯。学者许嘉璐的《俗与语言》一文中曾道:“礼是社会的统治者所规定的人的言行准则，既包括了言行的外部表现一仪节，也包括了仪节所蕴含的内容一思想。“俗”不过是现时的或过去的礼在百姓生活中的实践形式。...
第一，本区小型单室土坑、土洞墓和砖室墓使用和分布最为广泛，除此之外，单室石室墓亦较为常见，半洞穴式长方形岩坑墓较集中地出现在巴东孔包河墓地刃可能是某一聚落或民族使用的较为独特的墓葬建造方式;同家异穴或双室土坑墓较为少见。本区由于墓葬多分布于临江的山坡或山嘴位置，且土层较浅，易遭自然或人为等因素破坏，故许多墓的形制已无法测量判断，从已有的数据看，本区墓葬形制规模普遍较小，大多为庶人墓。...
唐朝时期，苗族的分布区域在长江两岸的剑南道、江南道、山南道内山区，即今川、渝、鄂、湘、黔连接地带的山区，向东部扩散深入汉族聚居区的苗族人口已经融合入汉族。此时，湘西、黔东一带的苗族已经进入阶级社会，所以唐朝设置羁摩州统辖的是苗族的氏族或村社。...
学者们还对某一社会群体的丧葬问题或某种丧葬现象展开了许多研究。姚蔚玲从唐代伊斯兰教汉文著述《经行记》和唐、宋文人笔记、文集等材料中对丧葬活动的记载，总结唐宋时期来华侨居的“蕃客”的丧葬习俗。...
当送灵的队伍到达公共火葬地之后进行火化仪式。送灵的队伍不会近距离接触逝者的遗体。火化仪式主要由牙苏庆操作，牙苏庆将车上的扎格摆成一个长方形的平台，之后把逝者的遗体面向上摆放在柴堆上面，再用较粗的扎格压住遗体的四肢，避免火烧断亡者的筋使其诈尸吓人。一般两个半小时到三个小时之内尸体会燃烧殆尽。...
很多人将逝者送往火化的地方叫送灵。巴彦浩特蒙古族送灵时禁忌在逝者面前大声哭喊或者表现的过分哀伤，当地人认为泪水会阻挡逝者的灵魂前往德瓦金的道路，过分的哀伤会使灵魂留恋人间而无法轮回转生。因此送灵的队伍非常安静而沉闷，送灵期间也禁忌大声喧哗，避免对逝者不敬。送灵当天的早晨，所有的亲朋好友都会到场，陪同逝者走完最后一段路。...
出殡时一般先请喇嘛“看日子”，主要决定出殡的日子时辰，蒙古族注重人生大事必须选择好日子和好时间。巴彦浩特蒙古族选择出殡日期前必须看出殡轮盘，轮盘上有父亲、孩子、侄子、亡者本人、女儿、母亲、妻子、钱等八个因素。具体算法为如果逝者逝世的月份是大月，则从初一开始，从父亲顺时针数。如果月份是小月，则从初一开始，从母亲逆时针数。选择的出殡当天正好数到亡者本人最好。遇到特殊的时期，需要尽快安葬时，出殡当天数到什么人，那类人则不能出现在葬礼现场，要远远的躲开。...
丧葬作为一种文化现象，是传统文化的重要组成部分。在长期的历史发展和变迁中，朱岔村各民族都形成了一套比较完备的丧葬文化体系。随着社会的不断进步，民族文化之间的频繁互动，该社区不同民族之间也相互吸收了一些彼此的丧葬文化，其主要表现在丧俗方面。...
丧葬文化作为人类社会特有的文化现象，由于受到自然环境、生产生活以及宗教信仰的影响，其表现形式呈现出多元性。在朱岔村内部，不同民族之间在具体的丧葬方式上各具特色。...
