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新闻动态
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生与死之间的对话和交流，是丧葬仪式当中最重要内容。该社区各民族群体在老人咽气后，老人的子女、孙子这一代都要轮番的去跟老人对话，虽然此时的老人已经咽气，但依然要有一个对话的过程，这个对话的过程就是如何看待生与死的界限。逝者的家人们并没有把老人咽气作为一个真正死亡的界限，而是将三代人与老人的对话完成当做第一个死亡的界限。每个民族丧葬仪式背后的文化系统是不一样的，在不同的丧葬文化支撑下，朱岔村各民族群体对死亡的界定表现出多元性。...
据国家统计局2006年公布的数字，我国死亡人口每年大约有820万人，虽然近五成的遗体火化后到公墓实行土葬可以大大节约用地，但每年仍有近7000万平方米的土地变为坟地，众所周知新加坡国土面积仅为610顾“，也就是说9年内中国殡葬所占土地相当于一个新加坡国家的国土面积。这还没算由于人口基数的增大而使死亡人数相应增加的那部分，而土地的相对缺乏也为我们敲响了警钟，数百年后中国不是高楼满地而是墓地满山。...
“安息危机”正在威胁着很多城市，“无地可葬”的尴尬已经提前到来。南方己有许多城市出现了“死人和活人争地”的现象，于是导致炒“活人墓”之类事件不断升级。...
五代十国时期，统治阶级极力推进儒、佛、道三教的合流，从而促进了封建迷信的泛滥。 佛教经历了盛唐的鼎盛时期以后，开始由高峰向下衰落，不得不在“内而诸宗融合，外而三教合一”中寻找生路。不讲理论、修行简捷的禅宗和净土宗成为佛教诸宗的主流，诵佛念经、超度亡灵等神学迷信逐渐取代了对佛学理论的探讨研究，使佛教进一步世俗化、中国化，在各地广泛流行。这种重视现世利益且又简捷易行的佛教，以取得天堂入场券的廉价许诺和超度亡灵的花言巧语博取了人们的信任，神学迷雾到处弥漫。...
在殡葬改革推行过程中，很多地方把平坟复耕作为农村殡葬改革的突破口，在农村公益性公墓建设滞后的情况下，通过行政权力强行平坟，甚至把平坟复耕与干部的身份、岗位、职务、利益等挂勾，实践证明，这些做法短期内会收到立竿见影的效果，但由于带有行政强制性，一旦松懈就会反复，同时粗暴执法也极大地伤害了人民群众的感情，拉远了党与人民群众的距离，有些地方因平坟出现的极端事件都值得反思。殡葬改革“推行火葬限制土葬”的方向已经确定，民政部办公厅于2017年印发了《全国殡葬综合改革试点方案》，并确定80个全国殡葬综合试点地区。...
农村公益性公墓从用地属性上来讲，属于特殊的农村集体建设用地。很多地方根本就没有农村公益性公墓建设用地规划，有些地方为了建设农村公益性公墓不得不圈占农民耕地。建设农村公墓初衷本来是为了解决坟头占用耕地问题，如果反过来征用耕地建设公墓，这本身就具有讽刺意味。破解此问题需要思维创新，从现有的建设用地资源中挖掘潜力。...
随着供给侧结构性改革概念的提出，很多领域相继推出供给侧结构性改革。就殡葬领域而言，我们必须要用供给侧结构性改革的思路回答“人民群众需求什么?哪些供给不足?哪些供给不对称?”目前我国每年死亡人口有1000万人左右，随着人口老龄化社会的提前到来，死亡人口的比例还会不断上升，殡葬用地的矛盾会更加突出，尤其是在广大农村地区，必须以供给侧结构性改革的思路指导殡葬改革，解决殡葬领域供给不足以及供给不对称的问题。...
合葬，指的是夫妻去世以后埋葬在一起。《礼记·檀弓上》云:“合葬，非古也，自周公以来，未之改也”。孔颖达疏:“合葬之礼非古昔之法，自周公以来始有合葬，至今未改。”从文献记载来看，西周以后中国才有合葬现象。但据考古资料可知，在我国新石器时代就已经有了合葬墓。到春秋战国时期，夫妻合葬的现象更加普遍。从新石器时代到西汉中期的合葬，一般采用异穴合葬。西汉中期以后，除帝陵外，一般夫妻合葬开始采用同穴而葬。东汉及以后各代，遂成定制。...
殉葬曾经是在世界各地普遍存在过的一种社会现象。殉葬可分为人殉和牲殉。人殉指的是用活人为死人陪葬，人殉现象的出现一般可追溯到原始社会晚期，进入奴隶制社会后迅速发展并成为一种制度。人殉现象在中国出现时间较早、存在时间较长。殷商时期，人殉极其盛行，从殷墟墓葬的情况来看，商代的人殉动辄数百，甚至上千。西周以后，人们开始用俑来代替人殉，但是人殉情况依然普遍存在。西汉以后，中原地区的人殉制度开始衰落。魏晋南北朝时期，北方游牧民族大量南下建立政权，这些政权大多处于由奴隶制向封建制过渡时期，因此这一时期的人殉现象有所回升。北魏初期，人殉现象依然存在。...
所谓归葬，就是将客死异乡的尸骸迁回死者家乡埋葬。北朝时期，战争较为频繁，人们客死他乡的情况也司空见惯，中国人历来重视安土重迁，讲究死后落叶归根，因此这一时期归葬现象较为盛行。从礼的角度来考察，归葬更多体现的是孝道。...
