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新闻动态
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致奠仪式结束后，宾客离开跪垫，在丧主家长辈安排下到餐桌就坐，长辈一般会招呼帮厨工或洗碗的尽快给客人端来羊肉粉汤和白馒头，羊肉粉汤在西北常被认为是回民小吃，但却是敦煌丧葬中待客的专门饮食。...
敦煌地区吊唁的时间从在中午十二点时开始，到下午五点多结束。吊唁时于丧主家来说，最主要的参与者除孝子外，就是迎礼执事了。迎礼执事在敦煌地区也被简称为“迎礼”，他一般位份较长，且由逝者的同辈堂表兄弟担任，他对家门的亲戚一般认得比较多，且嗓门洪亮，在家族中较有威望，在乡党间被人熟知。...
礼制实践离不开情感表达，迁葬方面同样如此。就具体仪制而言，郑玄(127-200)认为“其奠如大硷，从庙之墓，从墓之墓，礼宜同”(《仪礼·丧服》)，将迁葬所用礼仪规格视作与初葬同等地位。宋代以前，礼不下庶人，相应的改葬礼仪，仅适用于士人和贵族阶层，其中出现时间较早、记载较为全面的便是唐玄宗时期的官修礼书《大唐开元礼》(以下简称《开元礼》)。《开元礼》详细记载了品官的改葬仪式，依照不同品级，流程存在些许差异，大体包括以下步骤:第一步是卜宅，即通过占卜决定新的墓地，并提前在原葬所张白布帷幕，南向开户。...
迁葬，又称“改葬”，“改膺”、“迁膺”，最早可见于《周礼·地官·媒氏》所载“禁迁葬者与嫁荡者”，对此，汉代经学家郑玄指出，“迁葬，谓生时非夫妇;死既葬，迁之使相从也”，最初“迁葬”一词，特指那种生时非夫妇，死后迁往一处安葬的情况，即所谓的冥婚。随着时间推移，至迟在汉代，“迁葬”一词己经变为从初次安葬地，起出棺枢，葬至另一处的意思。...
本文所指的“迁葬”，也可称为“改葬”，意为从初次安葬地，起出棺枢，葬至另一处。二者本意最初差异较大，随着时间推移，意义逐渐趋同，多指“己葬而复徙”。具备此类意义的还有“改殡”、“改膺”等概念。...
讣告也就是报丧，是将死者去世的相关信息写在纸上，或者让人以口诉的形式通知亲属朋友死者离世消息。这一习俗在《礼记·杂记》中可以找到雏形，其中记载的告丧礼，天子和君臣之间，各诸侯之间讣告的方式与先后顺序都是不一样的，但是家中若有在朝为勋戚大官重臣者，还需要首先讣告天子，这一点在《红楼梦》当中也有所体现，例如在第六十三回写到:“贾敬死后，贾珍收到丧信之后告假，礼部不敢自专，本请旨。 ...
山人也就是指阴阳先生或风水先生，山人批书是指让阴阳先生经过掐算来选定殡葬口期、入殆时辰、墓地以及避讳等。这种习俗在《礼记》中并无记载，是一种民间传下来的丧俗。程颐说:“夫葬者藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。顾孝子慈孙，尤所慎重”。这样的思想反映了汉民族“入土为安”的丧葬观念，因此对于丧葬的时间地点安排很是慎重，古礼也有“刚口死柔口下葬，反之亦然”的说法，古时认为下葬的时辰与墓地的风水会影响下一代运势，因此一定要请阴阳先生来择定相关事项。死后贾珍吩咐请钦天监阴阳司来择口，例如在《红楼梦》第十三回中，“秦可卿推准停灵七七四十九口，文”。在《金瓶梅》第七十九回西门庆死后，阴阳先生来批书:三口后开丧送讣“正辰时断气，合家都不犯凶煞。”又择口期:“三口大殆，择二十六口破土，三十出殡，有四七多口子。”...
“易服”就是在丧礼之初，凡是与死者有关系的或参加葬礼的人员都要脱去华服，取下首饰，换上颜色素雅的衣服，以表示对死者的尊重。《红楼梦》第一百一十回贾老夫人离世，有这样一段描写:“从荣国府大门起到内宅门都打开，都用白色的纸糊了，孝棚搭起，大门前的牌楼竖起，上下人等立时成服。”这里的成服就是“易服”的意思。...
在中国的传统文化中，以儒家和道家为核心的人文观念，在生死问题上表现出了重生避死的倾向。在浩瀚的学术研究中有 着非常丰富的触及死亡话题的阐述和经卷，然而将死亡这一问题作为专门学术问题进行体系化的研究却是在近代才开始的。...
丧葬是由死亡衍生出的一个话题，这是每个人都难以躲避的事情，从原始人类之始，就一直困扰着我们。丧葬活动早先是以原始巫术信仰和神话的方式体现，随着人类社会的发展和生活水平的不断进步，民众对丧礼葬仪及相关内容的研究也进一步深入。...
