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新闻动态
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晚饭后，各路亲朋好友边燃放鞭炮，边出村离寨。路途远而当天不能回归者，也务必履行象征性的仪式，次日一早返回。至此，对外而言，整个葬礼已完毕，但就同宗门第及孝子女而言，尚未结束，还有一系列的列祖分支、理顺家谱及招魂活动。...
严监生之妻王氏的丧葬礼似乎是一场滑稽的闹剧，作者在其丧礼的描写中寄予了深深的讽刺意味。在现实生活中，悲剧和喜剧有时是处于水火不容的两端境地，但有时就会交混在一起的，因此在塑造人物形象时，就不可避免的要运用悲喜剧的艺术方法。吴敬梓深得悲喜交融的体会，借鉴了中国古代戏剧中常有的庄谐并存、插科打浑的讽刺艺术，造成丰富多彩的艺术效果。正如鲁迅先生简练的概括“感而能谐”，《儒林外史》中的讽刺就是使读者在悲喜交加的描写中，体味深邃的艺术和社会的现实。...
《儒林外史》中的丧葬礼俗描写还反映了明清两代社会动荡、民生凋敝的社会现状。作者不仅描述了儒林中上层社会的“闹丧”之风，而且以独特的眼光、真实的笔调冷峻的刻画了下层贫苦劳动人民的社会现实，有的因贫困至极而无力殡葬，有的因流浪在外去世之后无力把棺枢运回家乡从而形成“膺棺”现象。...
到明清时期，随着商品经济的发展，城市繁荣发展到一定程度后，必然导致社会风气的繁侈奢靡，主要表现在“以华褥相高”《吴县志》、“以侈靡争雄”《上海志》，这不仅表现在日常生活中的“精饭撰、鲜衣服、丽栋宇”，更在丧葬礼俗中表现尤盛，主要是花费奢靡、闹丧成风，在《儒林外史》的丧葬礼俗描写中生动的再现了这种风气。...
光绪时期所编《南阳县志》卷七《祠祭》开篇写道:“孔子曰‘我战则克，祭则受福。今制，郡县皆置祠祀岂谓其神能福我哉?古者，德施于民及勤事定国能御灾患则祀之，乡先生没而祀于社，此故其功德在人，有不容泯没者也，况其德行文章嚼然无可警议者哉?若夫间巷匹夫一行之至感天地而泣鬼神其志有足多者矣，而其中又有不幸遭际祸变百死而不改节者，尤为难得也，今总辑行义祀祭年月分而录之，盖观其秩祀而忠孝之心可以油然生矣，凡祠祀之目曰名宦，乡贤，曰孝梯，曰忠义，而祀昭忠者附焉，曰节孝则贞孝节烈并详其姓氏。”相较于前章所引《康熙渐川县志》中对祭祀功能的论述，本段论述的主要改变在于突出了人的自我价值，肯定了个体殉道的意义，并且将忠、孝两种具体的道德行为置放于首要地位。官方祭祀礼乐活动不仅只是按照中央政府的要求被动施行，而是受到本地区官员重视，主动开展，并寄希望于其能解决现实中礼崩乐坏，社会秩序混乱的问题。...
除原有历代名臣外，本时期的官方祭祀中增加了清代后本地区于文治、武卫有功于民的祭祀对象，这些对象延用旧习，根据身份及被祭祀原因，这些对象分别于名宦祠、乡贤祠、忠义孝梯祠、昭忠祠以及节义祠。值得注意的是，昭忠祠的设立，为一些本时期在战争、对匪过程中牺牲，却由于阶层原因难以进入名官宦、乡贤祠的下层军官、士绅提供了长期稳定的祭祀场所。可以说，正是由于清中后期战乱造就了这批时事英雄，而他们的入祀，则使得官方祭祀完成了从孔子向普通大众的下延。方志中所载宦祠堂、乡贤祠、忠义孝梯祠的祭祀名单见文后附录，本章仅列南阳下属南阳县光绪时期县志中昭忠祠之祭祀内容。...
在经历了自十八世纪末起一直持续到太平天国运动完结长达半个多世纪的动乱以后，南阳地区终于迎来了一段时间相对稳定的时期，当地官员开始重建战乱中被破坏的祭祀场所，恢复战乱中遭到中断的祭祀活动。这一时期南阳地区管饭祭祀表演在类型上基本延续了前代，但祭祀的规模、重视程度却大大提升了。...
明皇陵的营建始自元至正二十六年，朱元璋认为父母入葬“礼有未备”，但 “改葬，恐泄山川灵气”，于是“姑积上厚封，势若冈阜，树以名木，列以石人石兽，以备山陵之制”。...
明朝自明太祖朱元璋于公元1368年称帝南京，至李自成农民起义军于公元1644年攻破北京城，其在277年的统治时间内，先后历17朝16帝。在此16帝中，建文帝朱允文因“靖难之役”南京城破宫中起火下落不明，英宗朱祁镇因“上木堡之变”被迫禅位于代宗朱祁钮，后又经夺门之变复辟为帝，为一帝两朝，代宗景泰陵陵址也位于北京海淀而非昌平。...
魏晋时期，魏文帝曹巫曾以“夫藏也者，藏也欲人之不得见也”为由，拆毁魏武帝曹操高陵地上建筑，短暂终止了上陵礼，但“盖又因上陵之制，士大夫仿之皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也。”7上陵之俗已经成为上至士大夫，下至庶人的习俗，而未能因魏文帝的改制而被彻底废止。...
