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新闻动态
汉代墓葬中的随葬陶器不仅仅是日常用具或象征身份地位的物品，更与当时的丧葬习俗紧密相连，成为习俗的重要载体。首先，陶俑在墓葬中的出现，主要是为了替代活人进行陪葬。这种习俗源于对死者灵魂的敬畏和保护，希望通过陶俑的守护，使死者的灵魂得到安宁。同时，不同类型和角色的陶俑，如武俑、文俑等，都有其特殊的寓意，都寄予了对死者在来世幸福生活的美好祝愿。...
在汉代儒家思想深人人心，是社会的主导思想。儒家提倡孝道，认为孝是为人之本，因此对丧葬制度有深远的影响，随葬陶器作为墓葬中的重要组成部分，与儒家礼制有着密切的关系。仿铜陶礼器的出现和盛行，正是儒家“不了的观念的体现。...
G市的殡葬改革集中开展后，在政府行政强制力保障下，各项目标任务圆满完成，在较短的时间内取得了突出的成绩，主要体现在几个方面。...
G市地处中原腹地，民族以汉族为主，有少量的回族，因而殡葬习惯基本相同，都以上葬为主。传统殡葬大致可以分为几个程序:一是初终报丧，即向亲朋相邻告知死亡消息和基本情况，邀请他们前来与死者见最后一面，聚集人手准备操办丧事，同时准备寿衣、棺木等，整理死者仪容。二是硷，通敛，为死者穿衣叫小敛，之后就是尸体装棺，叫大硷。三是殡，大硷之后，要有一段时间停枢待葬，称为殡，就是对死者进行复杂的祭拜礼仪，包括搭灵棚，摆灵位丧祭，孝子守灵、吊孝，亲属朋友前来行礼道别，宴请宾客等等。三是出殡，送死者下葬，包括选日子，看风水、定墓穴，挖坟坑、起灵、上路、路祭，到下葬入土为安等等。四是扫祭，扫墓祭祀，从去世起“七”天一祭，到五“七”为大祭，丧事活动基本结束。同时，每年的清明节、七月十五、十月初一，要扫墓，一般要烧纸祭奠，寄托哀思。...
农村是中国传统习俗统治最彻底的地方，而作为几千年传统文化的一部分，旧殡葬习惯作为一项最重要最完整的传统习俗一直坚守着，在现在和将来都不会轻易的自发改变。中国的殡葬改革难点在农村，本质在殡葬习惯的发展变迁，关键在农民群众的意识转变，立足农村、关注农民，站在全局的高度来关注、研究农村殡葬改革的发展，具有非常重要的现实和社会意义。...
殡葬建筑作为实质生存环境—生态系统的组成部分，同时作为城市景观构架的一部分，又担负着重要的人类殡葬、城市人文景观与旅游、城市开发等重要职责，城市公墓是城市中人与自然相互作用、相互交流的最重要的场所，人为的活动对于自然生态的影响在这一区域最直接的反映出来。所以对于建构一个平衡发展的机制，创造一个和谐的人与自然协调发展的环境，景观生态学的原理在其中发挥的作用是不可忽视、不可替代的。...
近年来，随着人口基数的增加和人口老龄化的加速，全国每年死亡率不断上升。为解决遗体火化骨灰存放和处理问题，1997年《殡葬管理条例》把“在实行火葬的地区，国家提倡以骨灰寄存的方式以及其它不占或者少占土地的方式处理骨灰”写进了“总则”的内容。在各地探索实现骨灰处理多样化的基础之上，因地制宜，进一步推行骨灰处理的多样化，通过普遍建立骨灰堂、墙、廊、塔、楼、亭等设施寄存骨灰，使骨灰寄存成为骨灰处理的主要形式的同时，各地进一步扩大了骨灰撒海(河、湖)葬、骨灰植树(花)葬，英国舒兹伯利殡仪馆的墓葬区，以树(花坛)代墓等不保留骨灰或一次性处理骨灰的新形式。少占或不占土地的骨灰处理方式逐步为越来越多的人民群众所接受。...
所谓“生态化”其意义是把生态学原则渗透到人类的全部活动与范围中，用人和自然的具体可能性最优地处理人和自然的关系。美国建筑师西姆凡得瑞恩(sim van der助n)认为，任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏达到最小的设计都称为生态化设计。生态化的建筑观要求把建筑作为一个人与自然的宏观背景下，解决人类生存环境的技术手段，突出建筑作为“手段”和“工具”的技术角色，而不是把它作为一种表现社会甚至个人意识形态的“艺术品”主观任意地把握。...
“生死契约”的概念来自台湾。所谓“生死契约”，即生前殡葬服务契约，就是消费者与礼仪社议定契约，双方约定消费者或指定的人(家属或亲友)死亡后，其丧葬后事由礼仪社来负责服务。在台湾地区，由于人口较少，礼仪社是法定设立的以盈利为目的的经济组织，通过《殡葬管理条例》进行法定规范，为公民提供殡葬服务。虽然内地殡葬服务作为公共物品，应该由政府承担主要的供给责任，但是并不意味着不能推行“生死契约”这种人性化的管理模式。...
在分类成立临终关怀机构的基础上，殡葬政策应该注重充足的财政供给。临终关怀的政策支持可以针对不同对象，如“善终关怀机构”可以主要面向己经领取养老保险的人群;“临终关怀疗养院”可以面向所有人群。...
殡葬文化