昂拉地区的水葬也像其它的丧葬习俗一样，它举行的时间一般是在午夜时分。在晚上大概八点的时候，全村的人都会前来吊丧，特别是男性。这主要的原因在于男性的胆子相对于女性来说大一些，而且藏族人相信男性的阳性之气能够镇压住不干净的东西。所以一般尸身都是由前来吊丧的男性运送的。而村庄里的女人则负责念经，借此希望超度死者的灵魂。但是根据每个人的死因、生辰、属相、死亡时间等原因，送葬时候的午夜时分的时间点也会有所不同。

                         浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    在当地举行水葬并没有特定的地点，举行水葬的地点也会随着季节的变化有所不同。如果在请示了活佛之后，活佛说哪个地方比较合适，人们就会选择哪里举行水葬。但是随着社会的发展，有些人虽然也会像原始的那样，在请示活佛之后，选择一个特定的地点来举行水葬仪式。但是越来越多的人除了请示活佛水葬仪式的其他方面的问题之后，对于水葬的地点，会利用比较方便的水上工具，然后水上工具行驶到差不多的河中央的时候，再将尸身投入水中。

    针对这一章所述，在这里也做一个较为简练的小结。这章的小结主要就从水葬文化现象的价值入手，做一个分析。水葬文化现象的价值可以从以下几个层面分析。

    第一:水葬文化现象呈现出浓厚的宗教色彩

    当地的水葬文化与宗教的联系源远流长，已有几千年的历史。藏民族由于深受藏传佛教的影响，对水葬这一传统的丧葬文化也被更多地赋予了浓厚的宗教色彩。藏民族视河水中的生物为神物，水葬文化与宗教的结合，不仅使藏民族的身心得到了洗礼，赋予了“水葬文化”庄严肃穆和神圣的内涵。

    第二、传统“水葬文化”与藏民族文化生活息息相关

    水葬被藏族人赋予了很重要并且很重要的生活意义。藏传佛教大规模地传入西藏是从松赞干布建立吐蕃王朝时开始，一直到现在已经有一万八千多年的历史。这期间发生过很多的事件，其中对藏传佛教影响最大的是吐蕃王朝最后一位赞布朗达玛的灭佛运动。这对藏地动荡很大，于是拉隆·贝吉多杰(莲花生大师的第23位徒弟)为了维护佛法，不使佛教在藏区被灭绝，伺机射杀了吐蕃赞普朗达玛，以至于藏传佛教不在藏地灭绝。在当时甚至于现在藏传佛教已经成为藏民族所有人的精神支柱，这是对于藏民族而言最不可或缺的一种精神支柱，所以可想而知，拉隆·贝吉多杰阻止了朗达玛的灭佛运动对于藏民族而言有着怎样的历史意义。

      尖扎人对于水葬文化的传承心是外人所不能理解的，就像一个没有信仰的人无法去理解一个有信仰的人的所作所为一样。水葬已经渗透到当地每个居民的思想和生活当中，甚至已经成为当地人的最基本的精神支柱(藏传佛教以外)，所以水葬文化会对于当地居民的思想上的影响是不可忽视的。