所谓归葬，就是将客死异乡的尸骸迁回死者家乡埋葬。北朝时期，战争较为频繁，人们客死他乡的情况也司空见惯，中国人历来重视安土重迁，讲究死后落叶归根，因此这一时期归葬现象较为盛行。从礼的角度来考察，归葬更多体现的是孝道。

                        浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,  

    北魏赵琐是天水人，其父赵温为杨难当司马。赵琐为淮南王他府长史期间，想要将父母的遗体迁回家乡安葬，但当时“禁制甚严，不听越关葬于旧兆”。其后的三十年间，赵琐一直因此事而愧疚。“每于时节，不受子孙庆贺。”直到其去世，将父母迁回家乡安葬的心愿都未实现。孝文帝迁都洛阳以后，才由其子赵应等了却了其葬父归乡的夙愿。赵琐生活在北魏平城时期，“禁制甚严”可见这一时期朝廷禁止归葬行为。自太武帝拓跋熹统一北方后，北魏政局稳定，经济逐步恢复。而同一时期的南朝则政局动荡，为躲避迫害，南朝大量士人进入北魏，甚至一些人在北魏朝廷担任重要官职。这些人为躲避迫害逃入北魏，去世后却不愿葬在代北，希望死后能葬在离自己家乡较近的南方地区。为了彻底隔断他们与原籍的联系，尤其是割断心理上的归属，北魏政府规定“南人入国者皆葬桑乾”，这一制度一直延续到了孝文帝迁洛之前。孝文帝迁都洛阳以后，这条禁令也就没有存在的必要了，因此赵应才得以将自己的祖父葬回自己家乡。

    赵琐的例子在当时并不是少数，当时存在大量希望归葬却不被允许的现象。《魏书·张倪传》载，张倪去世后，其子张敬伯希望将父亲葬于冀州清河旧墓，但长时间不被朝廷允许，“停枢在家积五六年”。张倪去世，其子宁愿在家停枢五年，也要将其父亲葬回清河旧墓，可见当时人们对归葬家乡的重视。

    孝文帝太和改制后，随着孝道观的发展，社会上的归葬现象越来越盛行。《周书·樊深传》载，魏孝武帝西迁时，樊、王二姓举义，被东魏所诛。樊深的父亲和叔父皆被杀害。等到太祖平定河东后，追赠樊深的父亲为南郧州刺史、叔父仪同三司。樊深于是得以“归葬其父，负土成坟”。北周柳霞初为州主簿，其父卒于扬州，柳霞不顾路途险阻，执意将父亲的棺梓带回家乡安葬。