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新闻动态
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改造和扩建是目前国外墓园景观规划建设的首要工作任务，在满足基本功能的同时，现在墓园追求的更是特色化，比如对于法国来说，城外的潘丹公墓(Cimetierede Pantin)是法国、乃至欧洲在用的最大公墓，其雨道两旁种植有大量的植物;蒂埃公墓(Cimetiere de Thiais )面对着二一座法式园林敞开，里面有许多小动物活跃在墓园内;巴纽(Bagneux )公墓的植物相当繁茂，有许多鸟类和小动物生活在这里，公墓同时担当起了城市生态园;拉维莱特公墓(Cimetiere de la Villette)风景如画，宛如公园。在改造的同时保留特色化，使公共墓园真正成为城市绿地系统中的一部分，兼具多功能的效益。同时由于人口老龄化资源供不应求等问题，目前来说墓园扩建也是其中发展的重要的一项任务。...
人的需要呈现多样性和多层次性的特征，既有社会需要，又有自然需要;既有低层次的物质生活需要，又有追求高层次精神生活需要;既有人文关怀的需要，又有亲近和回归自然的需要。因此，人的价值应该体现为全面而自由地实现多样性需要的满足。可是，长期以来，人们的需要被简化为物质主义了，在市场经济的环境下，社会的物欲横流，人变成了经济利益的奴隶，一切以物质消费为价值评判的标准，人成为马尔库塞所说的“单面人”。人的自由而又全面的价值实现成了一句空话。即使是到了人生的终点一一殡葬活动中，人依然被物质主义的价值观和工具主义的环境价值观所控制，殡葬的场面、墓地的大小、墓碑的高低、环境风水的好坏等，均成为世人对一个人的人生价值评判的依据。因此，传统的殡葬，不仅是消费的异化，也是人的价值的异化。...
殡葬作为人类的一种特殊的人与人和人与自然的交往活动方式，总是由一定的环境价值观决定的。绿色殡葬就是体现了环境伦理学倡导可持续发展理念的以人为本的环境价值观，绿色环保低碳模式是殡葬业未来的发展趋势。...
环境价值观是关于人们对环境价值或自然价值的根本看法。在环境伦理学视野中，“以人为本”的环境价值观不仅仅是对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的整合，更是在更高层面对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的超越。狭隘的人类中心主义环境价值观是一种表面上的“人类中心主义”实质上的“个人中心主义”环境价值观，最多是集团利己主义或狭隘的地方主义和民族利己主义的环境价值观。狭隘的人类中心主义所讲的“人类”是虚假的、抽象的，在现实中面对环境时，其往往表现为只讲个人利益而不顾及公共环境利益的具体个人主义环境价值观。长期以来，正是在这样环境价值观指导下，传统殡葬带来了许多环境问题，加剧了人与自然的冲突。...
《殡葬管理条例》颁布实施至今已有20年，随着社会的发展，殡葬行业逐渐出现了非法占地、垄断暴利经营等多种经营问题。我国殡葬立法和现有法律法规研究日益重要。曾涛(2008)认为殡葬立法要兼顾到殡葬方式和环境保护，现行的殡葬方式不利于精神文明建设和环境友好型社会的发展，研究通过将国外的先进方式和本土化经验相结合，为我国的立法框架提供思路。...
儒家认为“死生，大事也”。我国自古有着厚葬的传统，且当前的丧葬理念和行为依然延续。但随着社会的发展，如此厚葬传统却慢慢转变成铺张浪费的靡靡之风。有些地方打着“恢复传统文化，’的旗号开展各类“滥祭，’活动，更有甚者打着招商引资的幌子设祭场、杀猪宰羊、举办“公祭”。...
墓园景观规划的职能分工结构是墓园按照不同职能组成的分工体系，是墓园建设标准的主要依据。 1、基本功能:埋葬死者及标志物 “在旧石器时代人类不安定的游动生涯中，首先获得永久性居住地的是死去的人。墓地成为地面上显而易见的人工目标，活着的人会时常回到安葬地点，表达对死者的敬重之情。可见墓地最原始的功能是埋葬死者或其标志物的地方。这是所有墓地共同的职能，也是墓园最基本的职能。...
作为20世纪西方马克思主义理论的新发展，生态马克思主义己经成为当今西方马克思主义最引人注目的理论之一。生态马克思主义的主要特点是自觉地运用马克思主义的观点和方法，剖析资本主义社会制度下的生态危机，并提出解决生态危机的有效途径。对传统工业主义的超越，实现社会主义的生态现代化即“生态重建”，是生态马克思主义的一个重要内容。人类在工业化的社会生活中，重视的是经济增长、物质价值、技术进步等指标的实现，这种发展和思维模式可以用“工业主义”来概括;而“生态重建”，是指对工业社会体系采取生态现代化的变革，依照社会生态标准来改造生产、交换、消费。这种改造，是生态理性对生产、交换、消费等一系列活动的渗透，着眼于如何使人们在生产劳动中获得快乐和满足，如何提高人们的生活质量，而这里说的生活质量，不只是物质生活的质量，更是精神生活的质量，即在创造性的劳动而非异化的劳动中获得幸福。...
动物解放的思想和实践，对于人们修正与动物之间的关系，建设和谐的生态环境有着重大意义。当今动物生存环境的恶化本身就蕴涵着人类生存的危机。人类不可能置身于生态系统之外，如果人类无视生态系统各要素的联系，那么生态灾难就会随时降临;而且，动物是人类的伙伴，人的心理状态、道德状态、审美状态都离不开与动物的接触。就好像人们在与猫狗的依偎中获得心理的安定，在目击展翅翱翔的雄鹰身上获得坚强的意志。然而，这些思想主张是否正如某些批评者们所说的是对于人类地位的自我矮化呢?在实践中，遭遇动物权利与人类权利的冲突时，我们应该把握怎样的立场呢?...
人类对与自然、与动物之间关系的认识由来己久。原始社会，人类对自然界的控制力量有限，对自然界产生了神秘气息浓厚的图腾崇拜。封建社会时期生产力的进步，使人类逐渐获得了战胜自然界的手段，被自然束缚的手脚因为铁器技术的应用被大大放松。近代资本主义社会工场化的生产方式与自然科学领域丰富的发现与创造相互结合，人类中心主义的情绪走向膨胀，以人类的需要和利益来称量动植物的权利，动植物的从属地位在消费主义、物质主义的裹挟下越来越固化。伴随着20世纪反种族歧视和女权运动的蓬勃发展，动物权利运动渐渐兴起。边沁与达尔文的思想为这一运动奠定了重要的理论基础。...
