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新闻动态
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凭吊完毕后，就开始准备入硷事宜。入硷之前，棺材的准备是一项非常重要的工作。在生产工具比较落后的年代，黎族社会并没有棺材，而是在事先准备好的墓穴中放置已经打碎的陶器，分别对应人的各个重要关节，然后把尸体放置在陶瓷片上埋葬。在独木棺葬未在黎族地区盛行之前，露克叶席葬习俗，即以自家编制的露克叶包裹死者尸体下葬，也曾经流行一段时间。到20世纪50年代，独木棺葬开始盛行。独木棺是在一个独木中挖刨而制成的棺材，其选择有着特殊的要求，比如树种要好，一般是荔枝树等，树干是足够粗的和完整的。黎族家庭一般都会提前准备棺材，如果实在来不及，也可以向本家族的人借，但还时一定要还棺材。现在有专门的棺材生产和经销商，人们也可以选择到殡葬所购买。...
报丧是给死者的亲戚朋友告知噩耗的行为。在传统黎族社会，一般有鸣枪报丧的习俗，但在牙开村却从未出现过，一直沿用的是派人去报丧的习俗。人死后，死者家族和族内长者立即组织本族内的兄弟专门负责通知死者的亲戚、好友前来参加葬礼:一是向本村的父老乡亲传噩耗，以便族人和村里的人前来参加治丧事宜。...
当有人病危时，兄弟姐妹无论是在本村还是在外地都要赶回村守在病人旁边，喊病人的名并安慰要坚持住。病人断气时，由亲属男性(原则是儿子或兄弟，依次选择其一)喂稀饭水，口里不停地念:某某现给您饭水喝，意思是让死者在死前能吃饱喝足好上路，到阴间不会变成饿鬼。然后在家族长辈(男性的指导之下用黎话念诵其祖先名字，叫死者(实际是灵魂)主动去找祖先，并交待祖先要好好照顾刚死的人，以免其在阴间受欺负而作崇祸害阳间及村寨里的人。...
治丧之礼结束后，安葬之事随即提上议程。《文献通考》中存有条目名为“山陵葬礼”，其中列有南郊请溢、启攒、发引、启奠、祖奠、遣奠、虞祭、卒哭、衬庙、宁神奉辞之礼等仪注。值得注意的是《文献通考》并非按礼制的体例编成的礼书，而是将治丧之礼、安葬之礼与葬后祭祀之礼的仪节混在了一起，同列于“山陵葬礼”。经考辩后，北宋皇帝安葬之礼可分为山陵按行，请溢，启殡，三奠，发引，掩皇堂，虞祭等环节。...
“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等”。宋元之际的史家马端临所著《文献通考》中将发哀、举临、大敛成服、立铭族、立重、禁乐、停祭、殿攒至百日等同列于“国恤丧礼”条目下，但其中南、北宋礼仪杂乱不分。经考辨后，北宋皇帝治丧之礼可分为发哀，殡，举临，小敛，大敛成服，以日易月之小祥、大祥、谭，百日卒哭等环节。...
五代时期礼仪崩坏，宋初“士弊于俗，学人溺于未习，忘君臣之分，废父子之亲，失夫妇之道，绝兄弟之好。至以众暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以强陵(疑为“凌”之讹)弱，庶人服侯服，墙壁被文绣，公卿与皂隶同制，倡优下贱得为后饰，昏冠丧祭，宫室器用，家殊俗异，人自为制，无复纲纪”，因此整治礼俗、推行礼制在当时迫在眉睫。北宋时期，官方先后制定了多部礼典，如《开宝通礼》《礼阁新编》《太常因革礼》和《政和五礼新仪》等。...
死者死亡后的程序比较复杂、烦琐，主要有给死者洗澡、仪容、栓棉线、点天灯、准备棺木、抬尸体入棺材、祭祀尸体、制作“三尾旗”准备“筒靠”、准备“尸木”、准备丧礼上的饭食、出殡、起棺抬出家门、抬棺上山火化、火化后的后续工作等。...
得了“老年病”的人，兰纳语称为“昆兰巴”，指病重将要离世的人。病人到了“昆兰巴”的程度时，亲友们就要时刻守护着，还要不停地呼叫病人的名字，以防病人的灵魂离开他的身体游走到其他地方，或是防止被死神带走。兰纳人认为:只要呼唤病人的名字，他的灵魂听到后就会回到自己的身体，病还有痊愈的可能。...
死者死亡后的程序比较复杂、繁琐，主要有给死者洗澡、仪容、栓棉线、点天灯、准备棺木、抬尸体入棺材、祭祀尸体、制作“三尾旗”、准备“筒靠”、准备“尸木”、准备丧礼上的饭食、出殡、起棺抬出家门、抬棺上山火化及火化后的后续工作等。...
c1>传统文化内容与现代社会审美趋势相结合 随着社会的变迁，人们的审美也在不断的改变，在笔者走访过程中曾听到过这样一句话“我觉着寿衣的样式不够漂亮，大家都穿成一样的，没有啥大的区别”。这样的一句引起了笔者的思考:如果在寿衣设计中融入现代审美是否合适?经过对受访者信息的总结，笔者了解到大部分的人们还是能够在一定范围内的接受寿衣改良。由此可以看出中原地区汉民族寿衣需要发展，人们需要有丰富文化内涵、符合当下大众审美的寿衣。近些年来，国家一直在提倡文化复兴、民族崛起，汉民族寿衣文化虽只是民族文化中的一小部分，但它的重拾，有利于人们了解汉民族寿衣文化。中原地区汉民族寿衣设计中传统文化内容和现代社会审美的结合，会促进中原地区汉民族寿衣行业的发展，满足当代人们的生活需求，同时也是寿衣市场新趋势。...
