“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等”。宋元之际的史家马端临所著《文献通考》中将发哀、举临、大敛成服、立铭族、立重、禁乐、停祭、殿攒至百日等同列于“国恤丧礼”条目下，但其中南、北宋礼仪杂乱不分。经考辨后，北宋皇帝治丧之礼可分为发哀，殡，举临，小敛，大敛成服，以日易月之小祥、大祥、谭，百日卒哭等环节。

                        浏家港陵园,上海公墓

    发哀，指举行哀悼仪式，为治丧之始。发哀“自听遗浩始”，目前所知最早关于皇帝遗浩的记载应为秦始皇崩后“7}相斯受始皇遗诏”，若与唐代相比，北宋遗浩的篇幅更短，也更为简约，仅300字左右。《宋大诏令集》中保存了北宋七帝(太祖至哲宗)的遗浩，其内容大体涉及以下内容:嗣君即位事宜;“以日易月”的丧期制;在外群臣及沿边州镇举丧之事;尊皇太后、太妃、太皇太后等事(仅太祖、太宗遗浩中未见);山陵制度(仅太祖遗浩中未见);诸军钱物赏赐等。不过，遗浩并不总是皇帝生前命人草拟的，如仁宗暴崩后未留有遗浩，宰相韩琦奉命“召翰林学士王建草遗制”，而且还存在更改先帝遗浩的情况，如神宗崩后，有大臣发现遗浩中并未提及宋哲宗的生母朱氏，便上奏言:“德妃朱氏诞生圣嗣，遗制内并无尊崇之礼，欲添人德妃朱氏，可尊为皇太妃”，哲宗对此欣然同意。北宋时由宰相负责宣读遗浩，宣读完后宰相再率群臣十五举音(即哭十五声)以表达哀思，然后宰相与文武诸臣再恭贺新帝即位;贺即位毕，诸臣列班进名拜慰新帝。若皇太后在世，诸臣在拜慰新帝后仍需列班进名拜慰皇太后，如哲宗崩后，宰相章悼便率群臣在拜慰新帝后又拜慰皇太后，众臣竭尽哀思后再依次退离宫殿。

    殡，指停灵，最早见于晋文公离世后“将殡于曲沃”。唐代皇帝崩后遵循“天子七日而殡”的原则，而北宋皇帝崩后发哀毕，随即“殡于殿之西阶”。唐代皇帝无论崩于何处基本都殡于太极殿，而北宋皇帝的殡宫则是皇帝寝殿的西偏殿。北宋七帝皆崩于寝殿，其中太祖、太宗崩于万岁殿;真宗崩于延庆殿，而延庆殿“旧名万岁，大中祥符七年改”;仁宗、英宗、神宗、哲宗皆崩于福宁殿，而福宁殿“即延庆殿，明道元年改”，故北宋七帝实崩于同一宫殿，而殡宫实也为同一地点。不过在对北宋皇帝丧葬之礼的记载中很少有“殡”的出现，真宗崩后宰臣丁谓所撰哀册中有载:“三月庚午朔，四日癸酉，旋殡于殿之西阶”，也就是说三月四日宋真宗的灵枢停放于延庆殿西侧的偏殿，但《宋会要辑稿》载:“(三月)四日，掩攒宫，帝行祭奠”，“攒宫”指帝、后暂殡之所，可见这是对同一日中同一事件的两种不同记载，即时人对同一件事有两种不同的称谓，而且《文献通考》中有一条目名为“殿攒至百日”，攒指停灵，殿攒即为停灵于殿中之意，可见殿攒即为殡之意。因此，殡在北宋皇帝的丧葬之礼中也被称为“掩攒宫”或“殿攒”。因这种情况的存在，对北宋皇帝丧葬之礼的记载中出现了时而有殡无攒宫、时而有攒宫无殡的现象。

    临，指哭丧吊唁，也称举临哭临或人临，最早见于《仪礼·士虞礼》:“遂请拜宾。如临，人门哭”。唐制，临礼较为简略，“皇帝本服周者凡二朝哭而止，本服大功者哺哭而止，本服小功以下一举哀而止”，而北宋临礼规定非常复杂。在北宋皇帝治丧之礼中，举临始于皇帝死后两日内，终于灵驾发引之日，在此期间群臣需在规定时间至殡宫哭吊先帝。自发丧至小祥期间，每日于朝时和哺时(朝时也称辰时，指上午七时至九时;哺时也称申时，指下午三时至五时)两次举临小祥后，每日朝时举临举临后，群臣还需进名拜慰新帝和皇太后，此外皇帝丧葬期间每逢朔、望日(朔日指农历每月第一日;望日指农历小月十五、大月十六)群臣也需举临。真宗崩后受佛教仪式影响又出现了“逢七人临”之礼，即自死后的二七日或三七日算起，每隔七天群臣需至殡宫哭吊大行皇帝，至第四十九天的七七日为止。

    小敛，即为死者更换敛服，最早见于《仪礼·既夕礼》:“小敛，辟奠不出室”。《通典》中记载了唐代皇帝丧葬之礼中的小敛仪注，可是在宋史学界却长期以来存在着北宋皇帝崩后无小敛的观点，但考之典籍可发现宋仁宗崩后曾有过小敛，“嘉佑八年三月，仁宗崩，英宗即位于东阶。是日小敛，命卫士坐甲东门三日，命武臣十六人各将甲士二百，巡检皇城新旧城，辅臣宿资善堂，宗室宿崇政门外，至成服止”，由此可见北宋皇帝丧葬之礼中存在小敛环节，并且小敛期间，还伴有加强宫禁守卫的安保措施。

    大敛成服，为大敛与成服之合称。大敛指将已换好敛服的尸体放人梓宫，最早见于《仪礼·既夕礼》:“大敛于昨”;成服，指服丧者换上与其身份相应的丧服，最早见于《仪礼·士丧礼》:“三日，成服”。唐时大敛一般于小敛后两日举行，而北宋时大敛与成服为同一日举行(仅英宗崩后分为前后两日举行)，故称大敛成服。唐时大敛后要行奠礼，北宋也是如此，如真宗崩后，“二十四日，大敛成服，帝行祭奠如仪”。大敛成服礼毕后，群臣要进名拜慰皇帝、皇太后和太妃，而大敛成服过后，皇帝便将开始正式处理政务。

    小祥即指死后周年之祭，此时服丧者改换小祥丧服;大祥则指两周年祭，此时服丧者改换大祥丧服;而谭则与大祥间隔一月，指服丧者除去丧服，故也称“谭除”，《仪礼·士虞礼》载:“期而小祥……又期而大祥……中月而谭”，期即周年之意。古时服丧者以三年为服丧期，即服三年丧后才能除去丧服，而汉文帝创“以日易月”之丧期制，将服丧的月数改为相同的日数，即丧期一年改为丧期十二日，丧期三年改为丧期三十六日，自此三十六日之丧开始逐步取代三年之丧。唐与北宋正是在皇帝丧葬中实行了以日易月的丧期制，即小祥日若从崩日算起则为第十三日，若不算崩日则为第十二日;唐时大祥日皆为皇帝崩后25日，北宋时则分为皇帝崩后27日(如太祖)、25日(如太宗、仁宗)、24日(如真宗、英宗、神宗、哲宗)三种情况;谭除日皆为大祥日后第三日(除太祖谭除不见记载外，其余皆是如此)。不过，北宋皇帝死后实行双轨制服丧期，即宫外行“以日易月”之制，宫内行三年丧之制，也就是说谭除之后，群臣与百姓的服丧期便已结束，但皇宫中人和皇帝退朝后仍处于服丧期，需经三年丧之小祥、大祥、谭后方可复如平常。因此，在北宋皇帝丧葬之礼中分别存在两个小祥、大祥、谭，这一点不同于唐制。

    卒哭，即止哭，本为虞祭礼之后所行祭礼之名，最早见于《仪礼·既夕礼》:“三虞。卒哭。”若按古礼“士三月而葬”，而葬后连续进行三次虞祭后即举行卒哭，因此卒哭的举行时间距死时应约为百日。早时人死后，自发丧开始丧家便哭声不绝，此即称为“无时之哭”，而卒哭则是停止“无时之哭”的祭礼。在卒哭过后，“无时之哭”将转为“有时之哭”，即丧家开始在固定时间进行哭奠。在唐代皇帝和宋太祖的丧葬之礼中皆未见有过卒哭之礼，但太宗、真宗、仁宗、英宗、哲宗崩后均有卒哭之礼，而且皆在崩后九十八日至百日之间，可见宋人很可能受古礼影响而行“百日卒哭”之礼，但是在仁宗崩后，英宗又在九虞礼之后、神主衬庙之前增加了一个“卒哭之祭”。于是，此后北宋皇帝的丧葬之礼中便有了两个卒哭:一为百日卒哭，另一为卒哭之祭。