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新闻动态
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辽代具有“灵魂不死，祖宗崇拜”、拜日祭山的传统信仰，而后又随着与唐宋交流的日益加强，堪舆术也随之引入并对辽代葬俗、建筑、文化等其他民俗产生了较多影响，而葬俗是堪舆术对古代社会民俗影响最深远的方面，对“阴宅”即陵墓地址、葬期及藏饰的选择一直是堪舆术的重点。耶律琼墓穴确定之前，家人“卜其兆宅，安盾玄宫”。北宋沈括记“黑水之西有连山，谓之夜来山，极高俊。契丹坟墓皆在山之东南麓”，从中可以看出，辽代墓地常选择在东、南或东南方向开阔低平并常有溪流、其余三面依山的簸箕形山坡上，如清河门、耶律琼墓，正是堪舆书中所称的“上吉之地”。其他葬俗如葬期选择、随葬明器、藏饰等都带有较强的堪舆意图，甚至辽代的葬俗观念也发生了重大变化，由重视葬转变为重视丧、祭，更加重视现实意图。...
人类学和考古学的考古资料表明中国的丧葬礼俗最迟在旧石器晚期已经出现，最有力的证明来自于北京周口店山顶洞人遗址中的墓葬遗存，考古人员在尸谓·周围发现赤色粉末，红色象征着鲜血，说明当时灵魂观念已经产生，山顶洞人希望死者复活。大约到了氏族社会前期，丧葬礼仪的内容也比以前更丰富，这一时期的丧葬礼仪己经包括了祭奠、追悼和居丧等内容。到了新石器时代晚期，氏族成员贵贱等级进一步划分，丧葬仪式增加了宗教仪式的色彩。夏商周时期，中国古代的丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代，尚礼之风浓厚，周人认为礼仪代表了文明，丧葬礼仪就是文明的象征。周代的丧葬礼仪已初具雏形。春秋战国时期，由于儒家对礼的继承和发展，中国古代的丧葬礼仪已基本具备。从此至明清的丧葬礼仪程序上大体相同，只是繁简有别，依当时的社会历史条件进行增加和删减。...
伊斯兰教的葬礼也是根据其交易和经典的规定而进行的。伊斯兰教徒穆斯林把死亡称作“归真”即归至真主之意。穆斯林相信他们从安拉那里而来，最后也要回到他那里去。所以死亡对一穆斯林来讲只是肉体的消失而不是生命的终结。基于这种视死如归精神的指导，伊斯兰教的葬礼提倡薄葬从简、三日必葬。穆圣(中国穆斯林对伊斯兰教先知默罕默德的尊称)说:“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福;如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚类。”穆斯林认为归真是令人欣慰的，是和亲人的暂时的分离，虽然会感受到分离的痛苦，但也不用嚎陶大哭，并且安不喜欢浪费的人，葬礼要简洁质朴，摒除繁文崛节，同时禁止外教的习俗。...
“复活在我、生命也在我;相信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(《约翰福音》11:25-26)这是《新约》的约翰福音中的话，它告诉我们人死了以后会复活并且得到永生。复活和永生的是基督教对于死亡和死亡之后的清晰而明确的信念，他们相信人死以后，必然会得到上帝的救赎然后去天堂。所以死亡并不哀伤，反而应该快乐。英国圣诗作者查尔斯·卫斯理CharlcsWesl.ev)说:“为一个死去的兄弟快乐吧，我们的所失正是他们的无限所得。”...
满清入关之初，几乎照搬明代各项制度，丧葬礼仪也不例外，即使如火葬这种在明代被官方严厉禁止的习俗也一起继承下来。但随着政权的稳固和“汉化”、“儒化”，一些诸如火葬这种陋俗又开始被打击，并且从中央立法到地方法规乃至民间的族规、乡规，都对火葬、停枢不葬等违背儒家传统伦理纲常的行为进行整治。...
前文已述，丧俗的变化，受到社会经济发展的影响，但同时，我们也应当看到，二者其实是相互的，即丧俗的变革也对社会经济发展产生了重要影响:一方面，丧葬礼仪习俗的变化的确能够刺激经济的发展，但另一方面，它的这种演变对经济的发展，也有极其巨大的负面影响。...
朱元璋以“合乎人情”作为自己肆意改定丧葬的理由，但同时，也为后人肆意“违礼”提供了借口。“嫁姿丧葬，任情而逾礼.”。...
民俗认为，死者即将告别生活了一辈子的阳间，为了让死者最后看一眼自己生活过的地方，就必须带领死者的灵魂最后在阳间大道上行走一回，俗称“扬蟠”，一般安排在出殡前一天的下午进行。...
民俗认为，人死后到了另一个世界，这个世界与现世一样要过日子，所以也需要各种设施与物品。因此，由烧纸钱扩展到烧化生产生活的一切用品，如车马、房屋、生活用品都可以用纸做成，然后烧化成灰，为死者使用，此即随葬用的明器。...
纸钱是我国各地在丧礼及扫墓时大量使用、用以供死者享用的“冥币”之一，根据制作方法的不同，可分为三类:一是“打钱”，是用木褪和铁制的钱模，把外圆内方的钱形图案打在土纸上;二是“剪钱”，将土纸裁成方块，贴上金银色的纸箔，或折叠成元宝、金条状，以像金银;三是“印钱”，即印上“冥通银行”以及各种面值，犹如人世间流通的纸币。...
