前文已述，丧俗的变化，受到社会经济发展的影响，但同时，我们也应当看到，二者其实是相互的，即丧俗的变革也对社会经济发展产生了重要影响:一方面，丧葬礼仪习俗的变化的确能够刺激经济的发展，但另一方面，它的这种演变对经济的发展，也有极其巨大的负面影响。

                          浏家港陵园,上海公墓

    丧葬习俗的演变在一定程度上刺激了经济的发展，而且富家之消费，为更多的人创造了谋生机会，其掌握的财富，也顺势流入更多人之手，财富因此得到了一定的流转，而不仅仅是用来买地或者无意义的窖藏。同时，这种富民奢侈、贫民藉以谋生的经济现象，时人也认识到有利于社会的稳定，而一旦禁止这种奢侈消费，则贫民无以谋生。

  “千金之家，嫁女取妇，死丧生庆，鱼肉果蔬椒桂之物，与之为市者众类。婚钱错银，市贩贷之;石麦解米，佃农货之;匹布尺帛，邻里党戚货之。所赖之者众矣。藉一室之富可为百室养者也。”。“古称吴歌，所从来久远.至今游惰之人，乐为优排。二三十年间，富贵家出金帛，制服饰器具，列笙歌鼓吹，招至十余人为队，搬演传奇.好事者竞为淫丽之词，转相唱和.一郡城之内，衣食于此者，不知几千人失。”

  “吾未见奢之足以贫天下也.……予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生;其地俭则其民必不易为生者也.……所谓奢者，……彼以粱肉奢，则耕者、厄者分其利;彼以统绮奢，则澎者、织者分其利.正《孟子》所谓‘通功易事，羡补不足者也.’上之人胡为而禁之?若今宁、绍、金、衡之俗，最号为俭，……而彼诸郡之民，至不能自给，半游食于四方.凡以其俗俭而民不能以相济也。”

  “小泉有大才，敏于剖决，公余多暇日。好客，喜燕乐，每日有戏子一班，在门上伺候呈应，虽无客亦然。长吴二县轮日给工食银伍钱。戏子既乐于抵候，百姓亦不告病。今处处禁戏乐，百姓贫困日甚。”

    可见，对这种奢侈性消费，还是有人从扩大内需、增加就业方面来考虑的，对此持鼓励、支持之态度。这种态度，在一定程度上反映了明代中后期新的生产因素。

    但是，“在十九世纪的众多发明问世以前，千姿万态的奢侈风尚与其说是一种增长因素，不如说表明发动机经常空转，因为当时的经济不能有效地使用积累起来的资金。”人们在丧事活动以及日常生活中所进行的各种奢侈性消费，包括从陪葬品、棺木的置办一直到葬毕的整个过程，使得大量的财富消耗、浪费在己经死去的人身上，而不是用于生产的扩大。这种过度的、无意义的攀比和浪费，不仅消耗了巨大的社会物质财富，更是严重影响了普通民众的日常生活，并因其数额的巨大而成为民众的巨大负担，同时，丧俗中的这种奢侈性消费，对经济发展的负面影响更为巨大。

    所以，丧葬的这种消费，虽在一定程度上能够刺激社会生产，但从长远角度来看，其对于经济的发展亦是极为不利的。